和滕公游穿山洞

这首诗是北宋诗人梅尧臣与友人滕公同游穿山洞的纪游之作，以移步换景的手法描摹了穿山洞内外的清幽奇诡之景，穿插当地传说增添意趣，后通过禅林、老僧、麋鹿等闲适意象烘托山林隐逸氛围，最终抒发对自在安乐的山居之乐的羡慕，暗含对仕途劳形的厌倦，整体风格平淡自然。

1. 洞口水石浅，潺潺泻绿蒲：洞口水边石头浅露，潺潺溪流从丛生的绿蒲间流过。潺潺：形容流水声；绿蒲：水生草本植物菖蒲，多生于浅溪湿地。
2. 缘溪进岩窦，阴黑人境殊：沿着溪流深入山洞的岩穴，幽暗昏黑，景致与外界截然不同。缘：沿着、顺着；岩窦：山岩洞穴；殊：迥异、不同。
3. 中言有物怪，蟠蛰春来苏：有人说洞中藏有怪物，盘伏蛰伏，待到春日便会苏醒。物怪：此处指当地传说中潜藏于山洞的灵异之物（多与行云布雨的龙类传说相关）；蟠蛰：盘曲蛰伏；苏：苏醒、复苏。
4. 霖雨虽有意，风雷莫相扶：（怪物）虽有降下甘霖的心意，却没有风雷来辅佐施展神通。霖雨：连绵大雨，此处代指行云布雨的神通；扶：辅佐、相助。
5. 风霜自鼓荡，不久当何如：风霜自行鼓动震荡，这般光景，不久之后又会如何呢？此处既是对洞中怪物处境的疑问，也暗含对世事变迁的浅思。鼓荡：鼓动震荡。
6. 欣幸禅林近，钟梵来有无：庆幸禅林寺院离此不远，钟磬与诵经的梵音似有还无。禅林：佛教寺院的别称；钟梵：寺院的钟声与诵经声。
7. 回策历幽境，衣香草露濡：拄杖返程，穿行在幽深的境地，衣衫被香草与露水沾湿。回策：回转拐杖，代指返程；濡：沾湿、浸润。
8. 老僧长树下，麋鹿与之俱：老和尚静坐在大树之下，麋鹿与他相伴为伍。俱：一同、相伴。
9. 溪云时见起，山鸟自相呼：溪谷间的云霭时常涌起，山鸟自在地相互鸣叫。见：通“现”，出现。
10. 羡尔得滋乐，何用劳形躯：真羡慕你们能得到这般闲适安乐，何必再为俗务劳累自己的形体身躯呢？尔：指代老僧与山居隐逸之人；滋乐：安乐闲适；劳形躯：劳累身体，代指仕途奔波的俗务。

洞口水石清浅露滩头，
潺潺溪水穿绿蒲而流。
沿溪深入岩洞深处，
幽暗昏黑，景致与外界迥然殊异。
人言洞中藏有灵异怪物，
盘伏蛰伏，只待春来复苏。
它虽有行云布雨的心意，
却无风雷相助施展神通。
风霜自行鼓动震荡，
这般光景，不久又会如何？
所幸禅林古寺离此不远，
钟磬梵音似有还无。
拄杖返程，穿行幽境之中，
衣衫沾了香草与晨露。
老僧静坐在大树之下，
麋鹿与他相伴为伍。
溪谷云霭时时涌起，
山鸟自在相呼。
真羡尔等这般闲适安乐，
何必再为俗务劳形苦躯？

这首诗是梅尧臣与友人滕甫（字元发，北宋官员，与梅尧臣多有唱和）同游宣州（今安徽宣城）穿山洞时的和作。梅尧臣曾多次在宣州任职、闲居，对当地山水颇为熟悉。北宋中期文人雅集唱和之风盛行，这首诗既记录了二人同游的实景，也融入了当地山洞的灵异传说，同时结合禅林隐逸的意象，抒发了诗人厌倦仕途奔波、向往山林闲适的心境，符合梅尧臣晚年的思想状态。学界一般认为此诗创作于梅尧臣宣州闲居或任职期间，具体年份暂无定论，多归于皇祐至嘉祐年间（1049-1063）。

1. 结构清晰，移步换景：全诗以游踪为线索，从洞口入溪、探幽岩洞，到听闻传说、驻足禅林，再到返程观景、抒情言志，层次分明，将纪游的全过程自然串联，节奏舒缓松弛，契合山林游赏的闲适氛围。
2. 平淡自然的诗风：秉承梅尧臣“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”的创作主张，以白描手法写景，语言质朴无华，如“洞口水石浅，潺潺泻绿蒲”“山鸟自相呼”等句，无需雕琢便勾勒出清新的山居图景，体现了宋诗“平淡”的典型风格。
3. 虚实结合的意境：诗中既有写实的实景描写（绿蒲、岩窦、溪云、山鸟），也融入了当地“物怪蟠蛰”的灵异传说，虚实相生，既增添了山洞的神秘感，又使实景描写不至于单调，拓宽了意境的层次感。同时禅林钟梵、老僧麋鹿的意象，进一步烘托出超脱世俗的闲适氛围，与开篇的奇诡之景形成动静互补。
4. 含蓄蕴藉的抒情：全诗未直接抨击仕途劳累，仅以“劳形躯”三字点出奔波之苦，最后以“羡尔得滋乐”的直白感慨收束，将对隐逸生活的向往自然融入纪游之中，情感流露含蓄真挚，不刻意造作。
5. 格律与对仗：此诗为五言古体诗，不受近体诗格律束缚，节奏自由灵动。其中“溪云时见起，山鸟自相呼”等句对仗工整自然，符合古体诗的对仗审美，增强了语言的节奏感与美感。