汝南江邻几云鄎南并淮浮光山有张隐枯种松桧

本诗为梅尧臣赠答友人江邻几的作品，以江邻几提及的浮光山隐者张隐枯为核心描绘对象，赞美其不与世俗同流合污的高洁品格，同时借隐者的闲适生活劝勉江邻几勤勉履职，兼具隐逸向往与入世担当的精神内核。

1. 峨峨淮山上，中有隐者栖。
   峨峨：山势高耸的样子；淮山：此处指鄎南浮光山，地处淮水流域；隐者：指诗中提及的张隐枯；栖：居住栖息。
2. 不知松桧下，但见虎豹蹊。
   松桧：松树与桧树，代指隐者居所的清幽林木；但见：只见到；虎豹蹊：虎豹出没的小径，形容山径幽僻少有人至。
3. 人群固已远，樵客入犹迷。
   人群：世俗尘嚣与常人；固：本来、原本；樵客：打柴的路人；迷：迷失路径，形容山径幽深难辨。
4. 且奉子兰养，应无抱玉啼。
   奉子兰养：以兰芝般的高洁操守修身养性，或指奉养双亲、恪守孝行（子兰为香草，代指美好德行）；抱玉啼：化用和氏献璞的典故，指贤才怀才不遇而悲叹，此处指隐者安于隐退，并无仕途失意的苦闷。
5. 麻田异麻源，石路春无泥。
   麻田：浮光山一带的田园；麻源：泛指麻草繁茂的水源地；此句形容山居田园清幽整洁，春日石路干爽无泥泞。
6. 高士不近俗，更在西岭。
   高士：指张隐枯；不近俗：不与世俗同流合污；西岭：浮光山的西麓，更为僻静的处所。
7. 石泉饮自足，深壑无人跻。
   石泉：山岩间涌出的清泉；自足：自得其乐，安于清贫；深壑：幽深的山谷；跻：攀登、抵达。
8. 不学淮南王，安问犬与鸡。
   淮南王：指西汉淮南王刘安，传说其得道升仙后，家中鸡犬亦随之升天，后以“一人得道，鸡犬升天”喻指依附权贵沾光；此句反用典故，赞美隐者不追求仙道虚名、不依附权贵的超脱。
9. 二人逍遥性，所乐唯杖蔾。
   二人：或指张隐枯与志同道合的隐士，亦或指诗人与江邻几，泛指拥有闲适心性的高士；逍遥性：自在洒脱的天性；杖蔾：拄着藜杖，代指隐士简朴的日常出行。
10. 复有来慕邻，他年宁答嵇。
    来慕邻：前来仰慕隐者的访客或乡邻；宁答嵇：化用嵇康《与山巨源绝交书》的典故，此处指隐者坚守隐退之志，不会回应世俗的仕进邀约。
11. 愿君且勉职，圣世未易暌。
    勉职：勤勉于本职工作；圣世：圣明的时代；暌：分离、辞官归隐；此句劝勉友人不必贪恋隐逸，应恪尽职守，圣明之世不会轻易埋没贤才。

高耸的淮水浮光山上，
有一位隐者在此栖息。
松桧掩映的林下深处，
只见虎豹出没的幽僻小径。
世俗尘嚣早已远隔，
打柴樵夫误入也会迷失方向。
他以兰芝般的操守修身养性，
应当不会有怀才不遇的悲泣。
这里的田亩不同于别处的麻源，
春日的石路干爽无泥泞。
高士不与世俗同流合污，
居所更在浮光山的西岭。
饮山岩清泉便已自得其乐，
幽深山谷无人能攀援登临。
不学淮南王那般追求仙道升天，
何须过问那些鸡犬沾光的俗事。
二人拥有逍遥自在的天性，
所乐不过是拄藜杖缓步闲行。
若有前来仰慕的访客，
他日又怎能如嵇康般绝交不仕？
愿你暂且勤勉于职守，
圣明的时代不会轻易让贤者隐退。

此诗为梅尧臣写给友人江休复（字邻几）的赠答之作。江邻几任职鄎南期间，曾向梅尧臣提及浮光山隐士张隐枯的山居事迹。梅尧臣借此诗描绘张隐枯的隐逸生活，既抒发了对高洁隐逸生活的向往，又结合北宋士大夫普遍秉持的儒家入世理念，劝勉江邻几不必贪恋闲适，应恪尽职守、效力于朝。全诗创作于北宋仁宗朝，彼时社会相对稳定，士大夫兼具精神隐逸与入世担当的双重追求，此诗正是这种时代精神的体现。

1. 章法结构： 全诗以“赞隐者—劝友人”为清晰脉络，前九句铺陈隐居环境与隐者品格，末两句转入对友人的劝勉，景、情、议衔接自然，既勾勒出清幽山居意境，又传递出兼具理想与现实的精神态度。
2. 用典精妙： 多处化用古典典故，如“抱玉啼”“淮南王”“答嵇”，均贴合诗中隐者与劝勉的主题，既丰富了诗歌的文化内涵，又避免典故生硬堆砌，使抒情与议论更显含蓄深沉。
3. 平淡诗风： 作为宋诗“平淡”风格的开创者之一，梅尧臣此诗用语质朴简练，无华丽辞藻，以白描手法勾勒山居景致，如“石泉饮自足，深壑无人跻”，以极简语言传递出隐者安贫乐道的精神。
4. 情感张力： 诗歌既赞美隐逸的高洁，又劝勉友人入世履职，将个人精神追求与社会责任感相结合，体现了北宋士大夫“达则兼济天下，穷则独善其身”的复杂精神世界，兼具理想性与现实性。