奉和寄宣州广教文鉴师

这首诗是梅尧臣为酬答宣州广教寺文鉴禅师的寄诗而作，以禅院秋景起笔，借山鸟分飞的意象抒发旧友离散之慨，末句以神话意象升华哲理，于平淡景致中寄寓超脱的禅思与温厚的人情。

1. 秋池对门莲子枯：秋池，秋日的池塘；对门，指广教寺对邻的池塘。莲子枯，秋日莲子成熟凋落，既点明时节，也暗合物候凋零的萧索之感。
2. 野壁剥月蜗涎涂：野壁，寺外荒野间的墙壁；剥月，月光透过缝隙或云层，在壁上投下斑驳光影，仿佛将月色“剥”离而留痕；蜗涎涂，蜗牛爬过留下的涎水痕迹，“涂”指斑驳的印记。此句描绘月光下寺壁爬满蜗牛涎痕的清幽画面。
3. 庭中两株石楠树：庭中，广教寺的庭院；石楠树，常绿灌木或小乔木，秋日仍有苍翠之姿，与周遭秋景形成微妙对照。
4. 上有山鸟相呼：石楠树的枝桠间，有山鸟两两相鸣，为静谧的禅院增添了灵动生机。
5. 当时联巢接飞者：联巢，指鸟儿同筑巢穴；接飞，相伴展翅翻飞。此处采用双关手法，既指眼前相呼的山鸟，也暗喻当年与文鉴禅师一同交游的旧友。
6. 一落梁宋一海隅：梁宋，古地区名，约今河南商丘一带，泛指北方；海隅，海边之地，此处指宣州（今安徽宣城）一带，泛指东南方。此句以鸟喻人，写旧友如今各居一方，相隔遥远。
7. 扶桑日枝几千尺：扶桑，古代神话中东方日出之处的神树；日枝，指扶桑树上承托太阳的枝条，“几千尺”极言其高峻，带有神话色彩。
8. 光彩不独生阳乌：阳乌，古代神话中栖息于太阳里的三足神乌，代指太阳。此句意为日光的光彩并非只属于太阳中的阳乌，暗寓万物各有其存在的价值与光彩，寄寓禅理式的超脱思考。

秋日池畔对门的莲子已然枯败，
寺外野壁蒙着月光，爬满蜗牛的涎痕斑驳。
庭院里伫立两株石楠古树，
枝头山鸟两两相呼，啼声婉转。
当年那些同巢共飞的伴侣，
如今一个落向北方梁宋，一个漂泊在东南海隅。
扶桑神树的枝条千尺高耸，
那日光的光彩，从来都不止属于太阳里的阳乌。

梅尧臣是北宋诗文革新运动的核心人物之一，诗风平淡古雅，擅长以日常景致寄寓深意。此诗为奉和之作：宣州广教寺文鉴禅师先寄诗给梅尧臣，梅尧臣依原诗韵脚酬答此作。北宋中期文人与僧道交游唱和之风盛行，梅尧臣与文鉴禅师应为旧交，当时二人或因仕途、游历而分隔两地，诗人借禅院秋景抒发对旧友的思念，同时融入对人生聚散的感悟，以禅理化解离别愁绪。本诗创作时间无确切定论，约为北宋中期。

1. 意象与比兴结合：前四句以白描手法勾勒禅院秋景，秋池枯莲、野壁蜗涎、石楠树、相呼山鸟，皆是日常清淡意象，却营造出静谧萧索的氛围。五六句借山鸟分飞的意象，由景及情，暗喻旧友离散，将个人情感寄寓于自然物象之中，含蓄深沉。
2. 哲理升华：末二句运用扶桑、阳乌的神话典故，跳出眼前的离别之悲，将视角拓展至宇宙天地，提出“光彩不独生阳乌”的哲思，暗合禅家“万物皆有自性”的理念，使诗歌从单纯的怀人之作升华为带有超脱意味的哲理诗，拓展了诗歌的意境层次。
3. 语言风格：秉承梅尧臣“平淡而山高水深”的诗风，全诗无华丽辞藻，以浅近直白的语言描绘景致，却于平淡中见深意，比如“剥月”“蜗涎涂”二词，精准捕捉了月光与蜗痕的视觉细节，生动传神。
4. 奉和诗的适配性：作为酬答之作，诗歌紧扣文鉴禅师所在的广教寺场景，以禅院景致呼应僧人身份，同时以离别之慨契合旧交情谊，既符合酬和的礼仪要求，又不失个人的创作特色。