依韵和达观禅师山中见寄

这首诗是梅尧臣依韵酬答达观禅师寄赠的唱和之作，以山林隐居生活为核心载体，通过比兴、对比手法，表达了对随性自适的禅隐生活的推崇，鄙弃世俗荣利，同时融合儒家师道精神，展现了儒释相融的人生境界。

1. 豶豕在涂龙在泽：豶豕（én shǐ）指阉割过的猪；涂通“途”，道路。此句以行于途的豶豕、潜藏于水泽的潜龙，喻指不同处境的生命状态。
2. 豺狼食肉麝食柏：麝（shè）为香獐，以柏叶为食。以豺狼食肉、麝食柏对比不同生物的习性，点明万物各安其性的道理。
3. 蹄毛与角不对齿：蹄毛代指有蹄类走兽，角代指带角的鹿类动物；不对齿，指不同于有齿的食肉兽，言各类生物生理结构各异，各有本真。
4. 啄觜两足副以翮：啄觜（zuǐ）指鸟类的尖喙；翮（hé）指鸟类的羽翼。此句写禽鸟以尖喙、双足搭配羽翼，各得其宜。
5. 既能闲闲住深谷：闲闲，从容闲适貌，语出《庄子》，指随性自适的状态。此句写隐居深谷的闲适生活。
6. 岂使于于佩鸣玉：于于，自得安闲貌；佩鸣玉为古代士大夫的显贵配饰，代指仕途为官。此句反问：怎能让自己佩戴玉饰、跻身官场？
7. 水边看虹山雨霁：雨霁（jì）指雨过天晴。写在溪边观赏彩虹、山间雨歇放晴的山居景致。
8. 夜与明月独独宿：独独宿，指与明月相伴独处，凸显山居的清幽宁静。
9. 门前重岭後群峰：重岭、群峰环绕居所，点明山居环境的幽深闭塞。
10. 石楼朱殿藏林中：石楼、朱殿指山中寺院建筑，掩映于密林之中，呼应禅隐主题。
11. 铜丝紧转辘轳响：辘轳为古代汲水器具，铜丝转动发出声响，写山居汲水的日常细节。
12. 络纬秋老豪西风：络纬即纺织娘，秋深时在西风中鸣叫；豪通“号”，指鸣叫。以秋虫哀鸣烘托山居秋景。
13. 荣利淡薄无易此：无易此，指没有比这（隐居生活）更合意的了，点明对荣利的淡薄。
14. 彼饮甘醲兹饮水：彼指世俗之人；甘醲（nóng）指甘美醇厚的酒；兹指自己，意为世人饮美酒，我独饮清水。
15. 暂将分别向喉舌：分别指荣利得失的分别之心，此句写若将这种分别之念挂在嘴边、存于心中。
16. 何异声色乱眼耳：意为与被声色迷乱耳目、丧失本心毫无区别。
17. 孔孟久殁言可师：殁（mò）指去世；师指师法、效法。孔孟虽已逝去，但其言论仍可作为处世的榜样。
18. 千古布散叶与枝：以树木枝叶布散比喻孔孟学说千古流传，影响深远。
19. 今来闭户自有趣：闭户指闭门不出，写独居闭门的自得之趣。
20. 世上沄沄非我为：沄沄（yún yún）形容水流汹涌，此处指世俗名利的纷扰；非我为，意为与我无关。

阉割的猪行于道路，潜龙潜藏在水泽，
豺狼食肉，麝却只以柏叶为食，各有本味。
有蹄带角的走兽，不同于有齿的食肉者，
尖喙双足的禽鸟，自有羽翼相匹配。
既能从容闲居在深谷之中，
又怎会让自己佩戴鸣玉，跻身仕途？
溪边看彩虹当空，山间雨过天晴，
夜里唯有明月相伴，独自安宿。
门前是层层山岭，身后是群峰环绕，
石楼朱殿掩映在幽幽密林之间。
铜丝辘轳转动，发出汲水的声响，
秋深的络纬，在西风中哀鸣。
淡薄荣利，再没有比这更合心意的了，
世人饮甘醇浓酒，我只饮这清冽泉水。
若将荣利的分别之念挂在喉舌之间，
那与声色迷乱耳目本心又有何异？
孔孟早已逝去，他们的言语仍可师法，
千年以来，其学说如林木般布散枝叶。
如今闭门独处自有无限意趣，
世间纷纷扰扰的名利，从来与我无关。

梅尧臣是北宋诗文革新运动的核心人物之一，一生仕途多舛，仅任主簿、县令等低级官职，晚年才获任国子监直讲。他与当时诸多僧人交往密切，达观禅师为其中一位，此诗为依韵酬答达观禅师寄赠的山居之作。诗中融合了儒家安贫乐道与佛家禅寂自适的思想，既表达了对官场荣利的鄙弃，也展现了对清幽山居生活的向往，是其晚年闲适诗的代表之作。

1. 比兴与对比手法：开篇以豶豕、潜龙、豺狼、麝等生物起兴，以动物习性比喻人生选择，点明“各安其性”的核心主旨；随后以“豺狼食肉”与“麝食柏”、“彼饮甘醲”与“兹饮水”形成鲜明对比，突出安贫乐道的人生态度。
2. 平淡自然的诗风：符合梅尧臣“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”的诗学主张，语言质朴无华，如“水边看虹山雨霁，夜与明月独独宿”等句，以极简笔墨勾勒出清幽的山居意境，毫无雕琢痕迹。
3. 儒释相融的思想内涵：诗中既以“于于佩鸣玉”批判仕途奔逐，又以“孔孟久殁言可师”推崇儒家师道，同时以禅隐的山居生活为理想境界，实现了儒、释思想的自然融合，展现了北宋文人兼具家国情怀与闲适意趣的精神世界。
4. 结构严谨，层层递进：全诗从比兴说理，到山居实景描写，再到抒发鄙弃荣利、安贫乐道的情感，最后以儒家师道与闭门自适收束，逻辑清晰，情感层层递进，将说理与写景抒情融为一体。