长歌行

这首诗是梅尧臣以乐府歌行体阐发生死观的哲理之作，开篇即提出“死必胜于生”的核心观点，随后铺陈世人在世的劳碌困苦、各阶层的生存桎梏，辨析佛道两家的生死之说，援引经典典故佐证生死本质，最终表达了对世俗贪生恶死心态的超越与通透的生死认知。

1. 世人何恶死，死必胜於生：世人为何厌恶死亡？我以为死亡实在胜过活着。何恶死：为何厌恶死亡；於：比。
2. 劳劳尘土中，役役岁月更：世人在尘世中劳碌奔波，岁月在不停更迭中流逝。劳劳：劳碌辛苦的样子；役役：奔波不息的样子；更：更迭、更替。
3. 大寒求以{左日右奥}，大暑求以清：大寒时节渴求温暖，大暑时节渴求清凉。此处“{左日右奥}”为燠（yù），指温暖；清：清凉。
4. 维馁求以饁，维渴求以觥：饥饿之时便求取食物，口渴之时便寻求饮酒。维：句首发语词，无实义；馁：饥饿；饁（yè）：原指为劳作之人送饭，此处泛指食物；觥（gōng）：古代酒器，此处代指酒。
5. 其少欲所惑，其老病所婴：年少时被欲望迷惑，年老时被疾病缠身。惑：迷惑、蛊惑；婴：通“撄”，缠绕、困扰。
6. 富贵拘法律，贫贱畏笞榜：富贵之人受律法拘束，贫贱之人惧怕体罚刑罚。笞榜：笞刑与杖刑，泛指古代的体罚。
7. 生既若此苦，死当一切平：人生既然这般苦楚，死亡应当能让一切归于平静。平：平复、安宁。
8. 释子外形骸，道士完髓精：佛家弟子超脱形体束缚，道家之士保全自身精气神。释子：对僧侣的称呼；外形骸：即“外于形骸”，超脱形体拘限；完：保全；髓精：代指人的精神本源。
9. 二皆趋死途，足以见其情：佛道两家的追求最终都走向死亡的归途，足以窥见世人贪生的本心。趋：走向；情：指世人对生死的固有认知。
10. 遗形得极乐，升僊上玉京：舍弃形体便可获得佛家极乐世界，得道升仙便能前往道家天宫玉京。遗形：舍弃形体；极乐：佛教西方极乐世界；升僊：即“升仙”，道家得道飞升；玉京：道家天帝所居天宫。
11. 是乃等为死，安有蜕骨轻：这其实和寻常死亡并无二致，哪里真有蜕骨飞升的轻盈超脱？等为死：同样归于死亡；蜕骨轻：道家谓得道者死后骸骨蜕变、轻举飞升。
12. 日中不见影，阳魂与鬼并：即便在世之人，形影也会渐渐消散，阳气最终会与鬼气相合。日中：代指阳间在世；阳魂：人的阳气魂魄；并：合并、合一。
13. 庄周谓之息，漏泄理甚明：庄子将生死比作气息的出入，这道理早已讲得透彻。庄周：即庄子，《庄子·大宗师》以“息”喻生死；漏泄：直白道出道理。
14. 仲尼曰焉知，不使人道倾：孔子说“未知生，焉知死”，这话并不会让人的道义倾覆。仲尼：孔子的字；“焉知”句：出自《论语·先进》，此处化用其意，认为不必执着探究死亡。
15. 此论吾得之，曷要世间行：这番道理我已然领悟，又何必非要在世间强行推行？曷：同“何”，何必；行：推行、施行。

世人何苦贪恋生而惧怕死？依我看，死亡实在胜过活着。
终日在尘世间劳碌奔波，岁月就在不停更迭中悄然流过。
大寒天里盼着一丝暖意，大暑时节渴求片刻清凉。
饿了便要寻来果腹的食物，渴了便要讨来消烦的酒浆。
年少时被七情六欲迷惑，年老时又被病痛缠身折磨。
富贵者受律法条条拘束，贫贱者怕刑杖声声相逼。
人生既已这般苦楚，死亡自当能让一切归于平静。
佛门弟子超脱形体的拘限，道家之士保全自身的精气神。
可二者最终都走向死亡的归途，恰恰暴露了世人贪生的本心。
舍形便能得极乐净土，升仙便可赴天宫玉京，
这其实和寻常死亡并无二致，哪里真有什么蜕骨飞升的轻盈？
即便在世时，形影也会渐渐消散，阳气终要与鬼气相合。
庄子将生死比作气息的一呼一吸，这道理早已讲得通透分明。
孔子说“未知生，焉知死”，这话本就不会让人的道义倾覆。
这番道理我已然悟透，又何必非要在世间强行推行？

梅尧臣是北宋诗文革新运动的核心人物，主张革除西昆体的浮华绮靡，追求平淡自然的诗风。这首诗创作于北宋中期，当时社会承平，但士大夫阶层普遍陷入对人生意义的思考，三教合流的思想潮流深刻影响了文人的生死观。梅尧臣一生仕途坎坷，历经生计困顿与亲友离世，对人生苦乐、生死本质有深刻体察，通过此作批判世俗贪生恶死的心态，抒发通透的生死认知。

1. 结构严谨，说理层层递进：开篇抛出核心论点，随后以铺陈手法具象化人生之苦，再通过辨析佛道生死观、援引经典典故强化论证，最终收束到自身态度，逻辑清晰，层层深入。
2. 语言质朴平淡：全诗不事雕琢，多用口语化表达，直白却有力量，契合梅尧臣“平淡而山高水深”的诗学主张，以浅近语言阐发深刻哲理，避免说理诗的枯燥生硬。
3. 融三教思想于一体：诗中化用佛、道、儒三家的生死观念，既辨析佛道超脱之说的本质，又援引《论语》《庄子》的经典论述，体现北宋士大夫融合三教的思想格局。
4. 乐府体裁的适配性：采用长歌行古乐府体裁，句式自由灵活，节奏舒缓沉稳，兼顾抒情性与议论性，情感沉郁却不颓丧，尽显理性的通透力量。