和吴冲卿省副见赠

这首诗是邵雍酬答吴冲卿赠诗的和作，以理学思辨为核心，阐释了对道体、得失与修养的认知：既点明道的本体非有非无、人人可至，又抒发了自己尚未悟道的谦逊，同时强调体道实践的重要性，兼具哲思与真情。

非有非无是祖卿
注释：非有非无是儒释道共论的本体范畴，如《老子》“有无相生”的辩证思想，佛家亦以空假中三观阐释此境；“祖卿”此处指道的本源或圣贤至理。句意：非有非无的境域，正是道的根本所在。

都来相去一毫芒
注释：都来意为总共、通通；相去指互相距离；一毫芒比喻极细微的差别。句意：（二者的差距）不过毫末之微。

人人可到我未到
注释：句意：人人都能抵达的修养境界，我却还未能达到。

物物不妨谁与妨
注释：物物指每一件事物；不妨意为互不牵碍；“谁与妨”为反问句式，意为“有谁能造成阻碍”。句意：万物各遂其性，互不干扰，哪里有什么隔阂阻碍？

失即肝脾为楚越
注释：失指失道；肝脾比喻亲近的身体部位，代指亲密关系；楚越为春秋时相距遥远的两国，比喻隔阂疏远。句意：一旦失道，即便亲近如肝脾，也会像楚越般相隔遥远。

得之藜藿是膏梁
注释：得之指得道；藜藿指粗劣的野菜饭食；膏梁指精美的肉食佳肴。句意：若能得道，即便粗茶淡饭，也胜似珍馐美味。

一言千古难知处
注释：一言此处指前文所论的道之体用。句意：这一道理，是千古以来都难以领会的至要玄关。

妙用仍须看吕梁
注释：妙用指道的实际运用、体道后的功效；吕梁典出《庄子·达生》，吕梁丈人能娴熟蹈水，因“始乎故，长乎性，成乎命”，即通过修养体认天道。句意：要体悟道的实际妙用，还得看吕梁丈人那般体道的境界。

非有非无的境域，正是道的本源，
彼此的差距，不过毫末之微。
人人皆可抵达的境界，我却尚未到达，
万物各遂其性，何曾有分毫阻碍？
一旦失道，亲如肝脾也会如楚越相隔，
若能得道，粗蔬淡饭也胜似珍馐膏粱。
这一句道破的至理，是千古难明的玄关，
要体悟道的妙用，还看吕梁丈人那般境界。

吴冲卿即吴充，字冲卿，北宋名臣，官至枢密使、宰相。邵雍为北宋仁宗、神宗时期著名理学家、诗人，隐居洛阳安乐窝，与司马光、富弼等当世士大夫交游密切。此诗收录于《伊川击壤集》，为邵雍酬答吴充赠诗所作，吴充原诗已佚，从和诗内容推测，原诗或围绕道体、修养展开探讨。邵雍借此诗回应了自己对道的体悟：既肯定道的普遍性（“人人可到”），又流露了自己尚在修行途中的谦逊态度，同时阐发了得失由心、体道为要的理学思想。

1. 格律章法严谨：此诗为标准七言律诗，颔联“人人可到我未到，物物不妨谁与妨”、颈联“失即肝脾为楚越，得之藜藿是膏梁”均为工对，对仗工整，节奏明快，符合近体诗起承转合的章法结构：首联点出道体的非有非无与细微差别，颔联承道的普遍性与自然之境，颈联转论得失之辨，尾联合到体道的实践，结构完整闭环。
2. 三教融合的哲思：诗中“非有非无”融合道家本体论与佛家空观思想，“人人可到”契合儒家“道不远人”的理念，又以“吕梁”“楚越”“藜藿膏梁”等典故与生活化比喻，将抽象的理学思辨转化为具象的认知，体现了邵雍理学“援佛入儒、儒道互补”的思想特点。
3. 说理与抒情兼具：全诗以说理为核心，但并未陷入理学家诗常有的晦涩枯燥。诗人以“肝脾为楚越”“藜藿胜膏梁”的日常譬喻，将道的得失转化为可感知的生活体验，又以“我未到”一句抒发谦逊自省的真情，让说理兼具温度与哲思，契合邵雍“安乐吟”一派平易自然、理趣兼具的诗风。
4. 意境淡远通透：全诗从道体辨析到得失转化，再到体道实践，层层递进，营造出一种淡远通透的精神境界，既展现了理学的思辨深度，又以浅近的语言传达出超越世俗的精神追求，体现了邵雍“以诗载道”的创作理念。