瞻礼孔子吟

这首诗是宋代儒者邵雍瞻仰孔子后的咏赞之作，以议论阐发为主要表达方式，高度称颂孔子的学术成就与教化天下的功绩，既感叹世人鲜能真正体悟孔子的性理之学，也点明孔子思想超越后世、无人能及的崇高地位。

1. 执卷何人不读书：执卷，手持书卷，代指治学、求学；句意谓天下治学之人无不诵读儒家典籍。
2. 能知性者又何如：知性，指知晓、体悟儒家义理与天地万物之性；何如，意谓“能有几人”，感叹真正理解孔子性理之学的世人寥寥。
3. 工居天下语言内：工，指孔子的言论精妙独到；居，涵盖、包容；句意谓孔子的精妙言辞尽包天下事理，无所不包。
4. 妙出世间绳墨馀：绳墨，原指木工校正曲直的墨线，此处代指世间的规矩、法度；馀，即“外”，意谓孔子思想的神妙之处远超世间常规法度，蕴含更根本的义理。
5. 陶冶有无天事业：陶冶，指教化培育万物；有无，指代世间万事万物的存在与变化；天事业，比喻上天化育万物的宏大功业，此处形容孔子教化之功堪比天道。
6. 权衡治乱帝功夫：权衡，本指称量轻重的器具，引申为评判、衡量；治乱，指国家的安定与动乱；帝功夫，指帝王治理天下的治国方略与功业，谓孔子思想可评判天下治乱，功用堪比帝王治国。
7. 大哉赞易修经意：大哉，源自《论语·子罕》的赞叹语，意为“多么伟大啊”；赞易，指孔子为《周易》作《易传》（《十翼》）以阐释经义；修经，指孔子整理修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，奠定儒家经典基础。
8. 料得生民以后无：料得，料想、断定；生民以后，指自孔子之后的后世万民；无，即无人能及，谓后世再无可以比肩孔子的圣人。

天下谁人不是手捧书卷勤读诗书？
能真正体悟孔门性理之学的，又能有几人？
夫子的言辞精妙，尽包天下事理，
其思想神妙，更远超世间法度常规。
化育万物的功绩堪比天道伟业，
评判治乱的智慧堪比帝王治国之功。
何其伟大啊，他为《周易》作传、修订六经的深意，
料想后世千万生民之中，再无人能及。

邵雍是北宋著名理学家、诗人，世称康节先生，一生隐居乐道，推崇儒家道统。此诗为其瞻仰孔子遗迹或祭祀孔子时所作，以理学视角阐发对孔子的敬仰：邵雍将孔子的教化之功与天道、帝业相提并论，既体现了宋代理学对儒家圣贤道统的重视，也流露了其自身对孔子学术的深刻认同。全诗无明确创作纪年，但其浅白明理的风格与义理阐发的指向，符合邵雍晚年的创作特点。

1. 体裁格律严谨：此诗为标准七言律诗，颔联、颈联均严格对仗，如“陶冶有无天事业，权衡治乱帝功夫”中，“陶冶”对“权衡”、“有无”对“治乱”、“天事业”对“帝功夫”，对仗工整，符合近体诗格律要求。
2. 以议论为主，层层递进：全诗以议论抒情为核心，从世人治学的普遍现象入手，递进至“知性之难”，再阐发孔子言论与思想的精妙，继而赞颂其教化、治乱之功，最后以“赞易修经”的具体功绩收束，结构清晰，情感层层深化，将对孔子的崇敬之情推向高潮。
3. 理趣与形象结合：作为理学家之诗，全诗以阐发义理为主，但并未流于空泛：以“绳墨”代指法度，以“天事业”“帝功夫”比喻功业，以“大哉”的经典赞叹语强化情感，将抽象的理学义理与形象的比喻、真挚的抒情相结合，符合邵雍“明白如话，义理自足”的“康节体”风格。
4. 典故化用自然：诗中“赞易”“修经”均化用孔子的经典事迹，“大哉”则直接取自《论语》，典故运用自然贴切，既点明孔子的学术贡献，也增强了诗歌的文化厚重感。