瓮牖吟

这是一首宋儒言志的五言古诗，以自述口吻展现了诗人安贫乐道、守道自持的隐居生活与精神境界，全诗从居处简陋、日常温饱说起，进而铺陈其治学修身、闲适自乐的志趣，体现了北宋士人超脱世俗的自得之怀。

1. 有客无知，唯知自守：客为诗人自谓，此处“无知”并非愚笨，指不汲汲于世俗功利之智巧；自守：坚守本心与道义准则。
2. 自守无他，唯求寡咎：寡咎：少犯过失、远离灾祸，意为坚守本心别无他求，只求免于过错。
3. 有屋数间，有田数亩：言其拥有基本的生活资用，不求奢豪富足。
4. 用盆为池，以瓮为牖：瓮：陶制大坛，牖：窗户。化用贾谊《过秦论》“瓮牖绳枢”的典故，以破瓮为窗、瓦盆为池，极言居处简陋，呼应诗题“瓮牖”。
5. 墙高于肩，室大于斗：斗：斗室，极言居室狭小。院墙仅比肩头略高，屋子比斗斛还窄小，进一步强化安贫的生活状态。
6. 布被暖馀，藜羹饱后：藜羹：用藜菜煮制的粗劣羹汤，代指粗茶淡饭。粗布棉被尚能保暖，藜菜羹汤足以果腹，知足常乐的写照。
7. 气吐胸中，充塞宇宙：化用《孟子·公孙丑上》“浩然之气”的说法，形容胸中正气充盈，胸怀开阔可容天地。
8. 笔落人间，晖映琼玖：琼玖：美玉。意为笔下诗文落笔世间，光彩如同美玉般映照世人，指其文章道义具有传世价值。
9. 人能知止，以退为茂：知止：懂得适可而止，不贪恋权势名利；茂：美好盛德。世人多以退守修身作为美德。
10. 我自不出，何退之有：我本就未曾出仕入世，哪里谈得上“退”呢？回应上句“以退为茂”，点明自己从未有过仕进之心，本无进退可言。
11. 心无妄思，足无妄走：妄思：虚妄杂念、非分之想；妄走：胡乱奔波追逐名利。心中没有杂念，双脚不随意奔走趋炎附势。
12. 人无妄交，物无妄受：妄交：胡乱结交趋利之辈；妄受：无端接受非分之馈赠。待人不滥交，不贪取外物。
13. 炎炎论之。甘处其陋：炎炎：指世俗功利的议论或炽热的世态。世人皆谈论荣利浮华，我却甘愿居于简陋清贫的居处。
14. 绰绰言之，无出其右：绰绰：从容宽缓的样子；无出其右：语出《史记》，意为无人能及。从容论道之时，无人能超过我的见解。
15. 羲轩之书，未尝去手：羲轩：伏羲氏与轩辕黄帝，代指上古圣贤典籍。从未放下过上古经典，形容治学勤勉。
16. 尧舜之谈，未尝虚口：尧舜：唐尧、虞舜，代指圣王治道。谈论尧舜的德政与大道，从不空谈，始终躬身践行。
17. 当中知天，同乐易友：中知天：契合天道天理；易友：志同道合的淳朴之友。契合天道，与良友共享安乐。
18. 吟自在诗，饮欢喜酒：吟诵随性自在的诗篇，畅饮舒心开怀的美酒，尽显闲适自乐的生活状态。
19. 百年升：全诗末句未竟，疑似传抄脱漏或原稿未完成。

世人眼中的“痴愚”之人，只知坚守本心本分。
这份坚守别无他求，只求一生少犯过错。
自有屋舍数间，薄田几亩。
以瓦盆当作小池，用破瓮做成窗棂。
院墙只比肩头略高，居室狭小胜过斗斛。
粗布棉被尚能御寒，藜菜羹汤足以果腹。
胸中浩然正气，充盈整个天地宇宙。
笔下诗文落纸，光彩堪比琼玖美玉。
世人都懂知止退守，以此作为修身美德。
我本就未曾入世出仕，哪里谈得上什么“退”？
心中没有虚妄杂念，双脚不胡乱奔走趋炎。
待人不胡乱结交，外物不随意收受。
世人都在谈论世俗荣利，我却甘愿安于简陋。
从容论道之时，无人能出我之右。
伏羲轩辕的典籍，从未离过手边。
唐尧虞舜的治道，从未空谈过片言。
契合天道天理，与良友共享安乐。
吟诵自在诗篇，畅饮欢喜美酒。
百年升[原稿未竟]

邵雍是北宋著名理学家，早年随父隐居共城，后移居洛阳安乐窝，终身不仕，以乐道、讲学、著述为乐，自号“安乐先生”，与司马光、程颢等名士交游。这首《瓮牖吟》是其晚年隐居洛阳时期的言志之作，以“瓮牖”点明自己安贫的生活状态，完整展现了其超脱世俗、修身治学、自得其乐的人生哲学，体现了北宋理学群体安贫乐道的精神风貌。

1. 言志与写实结合：全诗前半部分写实居处简陋、日常清贫的生活，后半部分铺陈内心志趣与精神境界，将物质生活的简朴与精神世界的充盈形成对照，完整塑造了一位守道安贫的儒者形象。
2. 语言质朴自然：采用浅近直白的口语化句式，无刻意雕琢之辞，符合邵雍“康节体”平易闲适的诗风，直白地传递出内心的坚守与自得。
3. 用典自然贴切：化用《过秦论》《孟子》《史记》等经典典故，既贴合“安贫守道”的主题，又不显堆砌，与全诗质朴的风格融为一体。
4. 层次清晰递进：从自述本心、日常起居，到精神境界、治学修身，再到晚年闲适，层层铺展，完整呈现了诗人的人生轨迹与精神世界。
5. 末句未竟留白：全诗末句“百年升”未完成，疑似原稿未写完或传抄脱漏，反而给读者留下了关于诗人晚年愿景的想象空间。