义利吟

这首宋诗是邵雍阐发儒家义利之辨的说理之作，以质朴直白的语言对比尚义与尚利的不同处世结果，批判逐利失义的行为，推崇以道义为先的君子之道，兼具思想教化性与文学可读性。

1. 贲於丘园，束帛戈戈：贲（bì），文饰、修饰；丘园，指乡野隐居之地；束帛，古代用于馈赠、祭祀的丝织品；戈戈，通“戋戋”，形容数量众多而质朴微薄。此句化用《周易·贲卦》“贲于丘园，束帛戋戋”，以乡野质朴的文饰比喻不尚浮华的道义追求。
2. 义既在前，利在其间：道义摆在首要位置，利益本就蕴含在道义的范畴之中，而非脱离道义独立存在。
3. 舍尔灵龟，归我朵颐：舍，舍弃；灵龟，古代占卜的灵物，比喻高洁的操守与明智的自持；归，趋向、贪图；朵颐，动腮嚼食，代指口腹之利、眼前私利。此句化用《周易·颐卦》“舍尔灵龟，观我朵颐，凶”，批判放弃操守追逐私利的行为。
4. 义既失之，利何能为：如果丧失了道义的根本，那么利益又能发挥什么积极作用呢？意谓无义之利难以长久，甚至毫无价值。
5. 尚义必让，君子道长：崇尚道义的人必然懂得谦让，君子的道德准则就会得以彰明、兴盛。
6. 尚利必争，小人道行：崇尚利益的人必然会引发争夺，小人的投机取巧之道就会盛行。

乡野丘园自有质朴的文饰，束帛之礼虽多却不尚浮华。
道义本就摆在身前，利益原该蕴含其中。
舍弃你那灵龟般的高洁操守，却来贪图我口中的食利之途。
道义既然已然丧失，利益又能有何作为？
崇尚道义必然懂得谦让，君子之道便能彰明兴盛；
崇尚利益必然引发争夺，小人之道便会肆意横行。

邵雍是北宋著名理学家、诗人，隐居洛阳四十余年，号康节先生，其思想融合儒、道、释，尤以儒家仁义之道为核心。北宋中期商品经济逐步发展，社会逐利之风渐盛，理学兴起后，义利之辨成为重要的伦理议题。邵雍作此诗，旨在阐发“重义轻利”的儒家核心思想，通过对比君子与小人的不同处世之道，教化世人坚守道义、抵制逐利习气，诗作收录于《伊川击壤集》，整体风格平易质朴，以说理见长。

1. 用典自然，以经证理：全诗多处化用《周易》卦辞，如“贲於丘园”“舍尔灵龟”均出自《易经》，借经典意象阐释抽象的义利关系，既增强了说理的权威性，又避免了空泛议论，使儒家伦理有了具体的文化依托。
2. 对比鲜明，逻辑清晰：诗歌后半段以“尚义”与“尚利”、“君子道长”与“小人道行”形成工整的正反对比，直接点明两种价值取向的不同结果，直白传达作者的价值判断，说理透彻有力。
3. 质朴平易，理趣兼具：此诗属于邵雍标志性的“康节体”，语言浅白晓畅、不事雕琢，以通俗的语言阐发深刻的理学思想，兼具教化意义与文学可读性，体现了宋诗“以理入诗”的典型特征。
4. 结构严谨，层层递进：全诗先以经典意象起兴，阐释义利的本然关系；再批判逐利失义的行为；最后对比两种处世之道的结果，从义利的内涵、失义之弊到价值取向的后果，层层推进，逻辑完整。