述行言情诗（六首）

本诗为组诗述志之作，以儒家礼教为立身根本，自述家族世代以仁德行传的门风，抒发自身坚守正道、践行仁义的志向，批判世俗趋末忘本之举，表达不愿卑污自辱、玷辱门楣的情志。

1. 七世美仁里：七世指家族传承七代；“仁里”化用《论语·里仁》“里仁为美”，指仁厚的乡里，此处谓家族世代居住于仁厚之地，以仁风为美。
2. 八叶通德门：八叶即八代；“通德门”典出《后汉书》，指表彰有德之士的门庭，此处喻家族世代以德行传家，门庭光耀。
3. 五教植本始：五教指儒家五常之教，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝；植本始指树立为人处世的根本开端。
4. 百行郁华文：百行指各类品行修养；郁华文指德行彰显，焕发文采。
5. 仁义日可见：仁义的德行日日彰显，为人所共见。
6. 金玉作庸言：将金玉般宝贵的仁义之言视作日常言行的准则，而非虚饰之语。
7. 鸡鸣绳准出：鸡鸣即起（代指早起勤勉），一举一动都遵循法度准则；绳准本指木工的墨线，引申为规矩、法度。
8. 举足宫徵存：每一步行动都合乎礼乐规范；宫、徵为古代五音之二，此处代指礼乐制度。
9. 厚趾靡颠丘：厚趾喻根基深厚；靡颠丘即不会在山丘上倾覆跌倒，比喻行事稳固，无失路之虞。
10. 长津从冽原：长津指长远的源流；冽原指清澈的源头，此处谓遵循正道而行，如顺着清澈的源头延伸长河。
11. 何为末受者：为何会成为受世俗末流影响之人？
12. 卑垢辱华先：卑下污浊的行径，辱没了光荣的先祖；华先即光耀的祖先。

七代仁风传里巷，八家世德耀门庭。
五常教化立根本，百行修持焕文星。
仁义昭昭常可见，金玉良言是素行。
鸡鸣即起循绳墨，举步皆合礼乐声。
根基深厚无倾覆，源流清顺自分明。
何甘为俗趋末者，卑污自辱祖宗名。

祝允明为明代吴中四才子之一，出身苏州书香世家，祖父祝瓛为明初儒学学者，家族素有笃守儒家正统的门风。此诗为组诗《述行言情诗》中的一篇，应为其早年立身治学的自勉之作：当时明代中期吴中地区商品经济繁荣，世俗浮华之风渐起，诗人借此诗重申儒家立身准则，既彰显家族门风，也表达不愿随波逐流、玷辱先人的坚守之志。

1. 体裁格律：本诗为五言古体诗，句式整齐，韵脚自然（平水韵元部通押），无近体诗的严格平仄要求，风格质朴典雅，契合述志主题。
2. 表现手法：
   • 比兴寄托：以“厚趾靡颠丘”“长津从冽原”喻立身根基稳固、循道而行，将抽象的德行修养具象化，生动形象。
   • 直抒胸臆：末两句以反问收束，直接批判世俗趋末之弊，强化了“不愿辱没先名”的情志，情感真挚恳切。
3. 意象内涵：大量使用儒家经典意象（如“五教”“绳准”“宫徵”），既贴合家族儒学传承的背景，也凸显了士大夫的正统价值观，语言凝练厚重，兼具文学性与教化意义。
4. 风格特色：整体风格沉稳端方，契合儒家士大夫的立身气象，体现了祝允明诗文尚古重质的审美倾向，与其书法艺术的复古追求一脉相承。