小棘匝地掩胫挽衣步不得少纵

这首诗是明代诗人王履游历山野时，因被丛生的小棘牵绊行路而作。诗人以棘丛为喻，先描摹棘丛的形态与行路受阻的窘境，继而借反问抒发对世俗束缚的厌弃，最终以《考槃》之典寄托对各安其位、自在隐居的向往，兼具纪实性与抒怀性，直白中见深致。

1. 纵横攒丛如短莎：纵横攒聚的棘丛低矮密聚，如同短生的莎草。攒丛：聚集丛生；短莎：多年生草本植物，此处形容棘丛的低矮繁密。
2. 高低迎风摇翠波：高低错落的棘叶迎着风摇曳，如同泛起翠绿的水波。
3. 抠衣蹐步犹我柁：提起衣襟、小心翼翼小步前行，如同被船舵束缚、难以舒展的舟船。抠衣：提起衣襟以示谨慎；蹐步：小步疾行或局促行走；柁：同“舵”，此处喻指行路受缚、不得自由（注：“柁”或为传抄异体字，部分版本作“挪”“那”）。
4. 探幽欲急反蹉跎：本急于探寻幽胜之景，却因棘丛牵绊反而耽误行程。蹉跎：失时、耽误。
5. 尔胡不去吴王宫里伴蓬科：你为何不去吴王旧宫，与荒草残垣为伴？尔：你，代指棘丛；胡：何、为什么；吴王宫：春秋吴国宫殿，此处代指历史陈迹与荒僻故地；蓬科：同“蓬颗”，指蓬草枯秆，代指荒野荒芜之景。
6. 又何不去洛阳城内埋铜驼：又为何不来洛阳故城，与铜驼共守荒凉？铜驼：洛阳铜驼街为古代繁华街市，后以“铜驼荆棘”喻战乱后的荒芜，此处代指荒废的故都遗迹。
7. 岂来此山牵制畸人野客之经过：难道你特意来到这座山，只为牵绊住我这样超脱世俗的游人的去路？畸人野客：指超脱世俗的隐士、游者；经过：路过、通行。
8. 我生之余知几何，一到不再从尔多：我此生余下的时日本就无多，此番与你相逢后，再也不会被你束缚牵绊。从尔多：依从你，此处指受棘丛牵制。
9. 傥或《考槃》为你，当和丁丁歌：倘若你也如《考槃》中的隐者一般安于山泽隐居，我定当与你唱和伐木的歌声。傥或：倘若、假使；《考槃》：《诗经·卫风》篇目，写隐士隐居山水、自得其乐的心境；丁丁：伐木声，出自《诗经·小雅·伐木》，此处代指山野间自在的歌吟。

纵横交错的棘丛密如短莎，
高低错落迎风摇起翠色的波。
提紧衣襟小步挪，恰似被舵绳牵绊的船舸，
想要急着探幽胜，反倒蹉跎了行色。
你为何不去吴王旧宫，伴着蓬草荒坡？
又为何不来洛阳故城，和铜驼共守寂寞？
难道偏要在此山，牵绊住野客畸人的路过？
我此生余下的时日能有几多？
此番相逢后，再不会被你束缚牵扯。
倘若你也如《考槃》里的隐者，安于山泽，
我定当和你同唱伐木的歌。

王履为明代著名医学家、画家与诗人，字安道，号畸叟、抱独老人，一生厌弃仕进，隐居山野，遍游名山大川，尤擅绘华山风景，著有《华山图》及相关诗文。此诗当为其游历途中遭遇丛生棘丛、行路受阻时即兴所作，以棘丛为触发点，借物抒怀，寄托自己超脱世俗、向往自在隐居的人生志趣。

1. 托物言志，借物喻理：全诗以棘丛为核心意象，先写实描摹棘丛形态与行路受阻的窘境，继而以连续反问指责棘丛“不该在此处牵绊游者”，实则将棘丛隐喻为世俗生活中不必要的束缚与纷扰，直白抒发对自由的向往。
2. 用典精当，意蕴丰厚：三处典故各有指向：以吴王宫、铜驼荆棘代指历史陈迹与荒僻故地，反衬棘丛本应安身之所，暗合诗人对“万物各得其所”的主张；引用《诗经·考槃》之典，将主旨从“厌弃束缚”升华为“认可安于隐居的自在”，结尾转折既显旷达，又深化了对隐逸志趣的坚守。
3. 语言质朴，情感真挚：全诗采用口语化的反问句式（“尔胡不去”“岂来此山”），直白恳切，无雕琢痕迹，将行路受阻的窘迫、对世俗束缚的厌弃、对自在生活的向往层层铺展，情感真挚自然。
4. 体裁自由，节奏舒展：此诗为七言歌行体，不拘于近体诗的格律束缚，句式长短错落，兼具诗歌的韵律感与散文的流畅性，契合即兴抒怀的创作语境，尽显诗人随性旷达的风格。