荣公还金山

这首诗是明代诗人杨循吉赠别僧人荣公的送别之作，以平实笔触描绘了荣公超脱世俗的隐逸生涯，对比世人被俗务束缚的困顿，抒发了对自由随性、返璞归真生活的向往，整体情感真挚恬淡，兼具禅意与人文关怀。

1. 十年不出山，一游即千里：“不出山”指僧人长期隐居山林清修；“一游即千里”形容荣公此次出游跨度之大，暗合其随性而行的状态。
2. 问师何处来，固亦偶然耳：“师”是对僧人的尊称；“固亦偶然”意为此次出游本是随性偶发，并无刻意规划。
3. 人言人闲好，自爱岩谷里：“人言”是旁人对清闲生活的称道；“自爱岩谷”点明荣公偏爱山林岩穴的清幽志趣，不愿混迹俗世。
4. 红尘日扑面，洗眼无清水：“红尘”代指世俗纷扰与名利场；此句以“洗眼无清水”比喻世俗尘垢厚重，难以洗净，暗指世间污浊浮躁。
5. 孤身本何将，一钵乃生理：“何将”意为携带何物；“一钵”是僧人随身化缘的钵盂，“生理”指生活依托，此处指荣公以化缘为生，极简的生活方式契合其隐逸追求。
6. 来既无所牵，去亦谁能止：“无所牵”指来时并无俗事牵挂；“谁能止”意为离去也无人能阻拦，凸显荣公来去自由、不受羁绊的状态。
7. 昨闻檀越船，风帆欲南指：“檀越”是佛教对施主修斋的施主的尊称，此处指送荣公返乡的施主所乘之船；“南指”指船帆朝向南方，点明荣公返程的方向。
8. 别我从此逝，飘飘白云履：“白云履”以行云般飘逸的步履比喻荣公洒脱的行姿，形象写出其超脱尘世的气质。
9. 我观世间人，孰不为身使：“孰不为身使”意为世人皆被生计、名利等俗务驱使，身不由己。
10. 唯师乃不然，来往由自己：唯有荣公不受俗务束缚，行止皆由本心做主，彰显其超然的禅者风范。
11. 归及枇杷熟，忆我青林底：“青林底”代指诗人隐居的山林居所，此句以相约枇杷成熟时相聚作结，寄寓了二人之间的深厚情谊与对重逢的期待。

十年久住山林未曾出，此番一游竟远至千里。
试问师父此番从何处来？原不过是随性偶然而已。
旁人都说清闲日子好，师父却独爱这岩谷清幽。
世间红尘日日扑面而来，想要洗尽尘俗却无清水可依。
孤身远行本无长物携带，仅靠一钵化缘便足以为生。
来时本无俗事牵缠，离去时又有谁能将你拦阻？
昨日听闻施主的船儿，风帆正朝着南方扬起。
从此与我作别飘然远去，步履如白云般自在飘逸。
我看这世间芸芸众生，谁不是被俗务驱使得身不由己？
唯有师父全然不是这般，往来行止全然由自己做主。
等你回到金山时枇杷熟透，别忘了到青林深处来看我。

杨循吉为明代中期文学家，曾任礼部主事，后辞官归隐苏州太湖周边山林，一生狂放不羁，偏爱隐逸生活。这首诗是其晚年归隐期间，送别僧人荣公返回金山寺时所作。荣公是一位久居山林的禅僧，此次出游后返乡，诗人目睹其超脱世俗的状态，联想到世人被名利俗务裹挟的困顿，遂作此诗抒发感慨，既称赞荣公的自在随性，也寄托了自身对隐逸自由的精神追求。

1. 质朴自然的语言风格：全诗以浅白平实的口语化表达为主，无刻意雕琢的辞藻，却意蕴醇厚，贴合赠别诗恬淡闲适的氛围，如同与友人闲话家常，真挚动人。
2. 鲜明的对比手法：诗人将荣公“来往由自己”的超脱状态与世人“孰不为身使”的俗态形成强烈对比，突出禅者不受束缚的精神境界，强化了对隐逸生活的赞美。
3. 精准的意象运用：诗中选取“岩谷”“红尘”“一钵”“白云履”“青林”等意象，既贴合僧人生活的写实特点，又寄托了隐逸情怀。其中“白云履”以行云喻行姿，将荣公飘逸洒脱的气质具象化；“青林”则呼应诗人自身的隐居环境，暗含二人精神共鸣。
4. 结构层次清晰：全诗从描绘荣公的游历与生活状态，到感慨世俗困顿，再到称赞其超然风范，最后以相约重逢作结，层层递进，情感自然流淌，既完成了赠别的叙事，又传递了深层的精神思考。
5. 古体诗的随性洒脱：作为五言古体诗，全诗不受律诗严格的平仄、对仗约束，节奏舒缓自由，契合诗人想要表达的随性隐逸主题，与赠别氛围相得益彰。