先舅大中府君己亥岁尝制十四咏寿宝林褧老师

这首诗以击鼓发声为喻，阐发佛教缘起性空的核心义理，通过层层辨析声响的生灭与成因，引导修习者破除对外在声相的执着，安住于耳根清净的本然状态，兼具禅理思辨与祝寿祈福的寓意，是一首兼具说理与抒情的禅偈式诗作。

1. 维此鼓声何所起，击之则有本寂然：维，发语词，无实义。何所起：从何处生发。本寂然：原本处于寂静无音的状态。句意：这鼓声究竟从何而生？敲击它才有声响，而鼓本身原本是寂静的。
2. 此声既以击乃生，当其不击声何在：既以，因为。乃生：方才产生。当其：当（鼓）未被敲击之时。句意：声响因敲击才得以显现，当鼓不被敲击的时候，声响又存在于何处？
3. 用手执捶以击鼓，三者和合始有声：执捶，手持鼓槌。三者，指手、槌、鼓三种因缘条件。和合：因缘聚合。句意：以手持槌叩击鼓面，手、槌、鼓三者因缘聚合，方才产生声响。
4. 如是究竟声所缘，非手非捶非鼓义：究竟，推究到底。所缘：声音依托的因缘根源。句意：如此推究声响的本质，它的成因并非单独属于手、槌、鼓中的任何一方。
5. 智人在在勤修习，于一击顿证菩提：智人，有智慧的修行者。在在，处处、随处。顿证菩提，禅宗谓于刹那间证得觉悟（菩提指佛教中的觉悟、智慧）。句意：有智慧的修行者处处勤勉修习禅法，能在这一次击鼓的因缘中顿时证得觉悟。
6. 观彼鼓声成立相，本自不生那有灭：成立相，指声响显现存在的表象。本自不生：原本就不曾真实生起。句意：观察这鼓声显现的存在表象，它本就未曾真实生起，又哪里会有真正的灭坏呢？
7. 我愿仁者亦如是，不以声观一切声：仁者，对寿者宝林褧老师的尊称。不以声观：不执着于声响的表象。句意：我愿您也能如此，不执着于声相来观照世间一切声响。
8. 昼安夜安随在安，长享耳根清净乐：随在安，随处都能安住本心。耳根清净乐，佛教谓耳根不受外界声尘干扰，获得的清净禅悦之乐。句意：白天安宁、夜晚宁和，随处都能安住本心，长久享受耳根清净的禅悦之乐。

这鼓声究竟从何而生？
一击之下才有声响，而鼓本自寂然无声。
声响因敲击方才显现，
当鼓未击之时，声响又在何处？
以手持槌叩击鼓面，
手、槌、鼓三者和合，方得有声。
推究声音的因缘根本，
非独属手、非独属槌、非独属鼓。
智者处处勤修禅法，
于一击之间顿证菩提妙果。
观此鼓声的生灭表象，
本自无生，何来寂灭？
愿您亦能如此，
不执声相以观照万声。
昼亦安恬，夜亦宁和，处处安住，
长久享耳根清净的禅悦之乐。

这首诗是明代文学家杨循吉为舅父大中府君在己亥年为禅门居士宝林褧老师祝寿所作的十四咏组诗之一（今存此首）。杨循吉虽以诗文创作闻名，却深谙禅理，此诗并非单纯的应酬祝寿之作，而是借击鼓发声的日常物理现象，深入浅出地阐发佛教教义，既为寿者祈福，也引导其安住本心、远离尘扰。

1. 以物喻理，具象化禅理：全诗以击鼓发声为核心譬喻，将抽象的“缘起性空”佛教义理转化为日常可见的物理现象，让深奥的禅理变得通俗易懂，易于读者理解与接受。
2. 逻辑严密，层层递进：全诗以设问开篇，逐步辨析声响的成因、本质，再联系到修行证悟，最后落脚到劝诫与祈福，结构环环相扣，引导读者跟随作者的思路思考禅理，兼具思辨性与可读性。
3. 语言浅近，兼具韵律：采用浅近流畅的文言句式，避免了晦涩的禅学术语，同时以七言古风的形式铺陈，节奏明快，符合禅偈通俗晓畅的特点，多处运用设问、反问强化思考引导。
4. 融说理与祈福于一体：全诗既阐发了破除外相执着的禅理，又以“长享耳根清净乐”呼应祝寿主题，将修行劝诫与美好祝愿自然结合，既不失禅理的深度，又兼具人情温度。