王元方见寄家绣达磨作

· 王叔承

王家闺绣通仙灵,飞针走线惊丹青。
渡江达磨更奇绝,五文细洒朱衣明。
芦花一枝带烟色,拳胡蹙蹙悬双睛。
睛光荧荧衣欲举,左看右看皆如生。
草堂忽堕彩云片,秋空突降西天僧。
飘足江心破江水,回首双峰夹骡尾。
生平好佛失真佛,咄哉梁王真饿鬼。
佛家变化不可测,一丝半缕皆灵宅。
陡觉神游葱岭天,依然影落嵩山壁。

简要说明

这首诗是题咏友人王元方寄来的家绣达摩像之作,先以盛赞之笔描摹绣艺的通神精妙,再细致刻画绣像的细节神态,继而结合达摩渡江、面壁等佛教典故,既赞叹绣品逼真如生的艺术效果,又融入对佛理的参悟与反思,将绣艺欣赏与禅理思考融为一体。

逐句注释

  1. 王家闺绣通仙灵:王家指王元方家族,闺绣指女子的刺绣技艺;此句言王家女子的刺绣技艺通神入化,仿佛拥有仙灵之力。
  2. 飞针走线惊丹青:飞针走线形容刺绣技法娴熟灵动;丹青本指绘画颜料,此处代指绘画技艺。句意是绣艺之精妙,连擅长绘画的匠人都为之惊叹。
  3. 渡江达磨更奇绝:达磨即达摩,禅宗初祖,此处代指绣品所绘的达摩形象;“渡江”指一苇渡江的经典典故,此句赞叹绣像的达摩形象尤为精妙绝伦。
  4. 五文细洒朱衣明:五文指绣品中达摩袈裟的衣纹与色彩;朱衣指达摩标志性的红色僧衣。句意是衣纹细密精巧,红色袈裟色泽鲜明亮眼。
  5. 芦花一枝带烟色:烟色指朦胧的雾气色调,此句写绣品中搭配的芦花细节,带着江雾氤氲的朦胧质感。
  6. 拳胡蹙蹙悬双睛:拳胡指达摩拳曲的胡须;蹙蹙形容胡须凝聚、局促的神态;悬双睛指绣出的双目灵动传神,仿佛悬浮着一般。
  7. 睛光荧荧衣欲举:荧荧形容目光明亮闪烁的样子;衣欲举指绣出的袈裟仿佛随风将要飘起,极具动感。
  8. 左看右看皆如生:无论从哪个角度观看,绣像都如同真人一般鲜活逼真。
  9. 草堂忽堕彩云片:草堂此处代指寄赠绣品的居所,此句以“彩云片”比喻绣品光彩夺目,仿佛从草堂前坠落的彩云。
  10. 秋空突降西天僧:西天僧指来自天竺(古印度)的达摩,此句形容绣像仿佛从秋日晴空降临的达摩真身。
  11. 飘足江心破江水:描摹绣像中达摩踏江而行的姿态,仿佛足部踏破江心的江水。
  12. 回首双峰夹骡尾:双峰一般指嵩山少室、太室双峰,达摩面壁修行之处;“夹骡尾”字面含义暂无学界统一定论,此处结合场景推测为江边山形细节,烘托达摩渡江后回望的意境。
  13. 生平好佛失真佛:意为世人一生笃信佛法,却往往执着于形式,未能领悟真正的佛理本心。
  14. 咄哉梁王真饿鬼:梁王指南朝梁武帝萧衍,他曾迎达摩入京问法,达摩认为其执着于功德布施,未得佛心;饿鬼为佛教六道之一,此处以辛辣之笔讽刺梁武帝好佛却未悟真道。
  15. 佛家变化不可测:言佛教的神通变化难以揣测,蕴含禅理的玄妙。
  16. 一丝半缕皆灵宅:灵宅指神灵栖息之所,此句赞叹绣线的每一丝一缕都蕴含着灵妙的禅意与艺术生命力。
  17. 陡觉神游葱岭天:葱岭为古代对帕米尔高原的称呼,是达摩东来途经之地;此句写观绣品时仿佛神游至达摩东来的故乡葱岭。
  18. 依然影落嵩山壁:化用达摩面壁影石的典故,达摩在嵩山少林寺面壁九年,身影映于石壁之上,此句言绣像仿佛再现了达摩影落石壁的经典场景。

现代译文

王家女子的刺绣技艺通神入化,
飞针走线的巧思,连丹青妙手都要惊叹。
这绣出的渡江达摩更是奇绝,
衣纹细密如洒,朱红袈裟鲜亮耀眼。
一枝芦花带着江雾朦胧的色调,
拳曲的胡须凝聚神态,双目灵动高悬。
目光荧荧闪烁,袈裟仿佛将要飘举,
左看右看,无一不鲜活如生。
草堂前忽然坠落一片彩云,
秋日晴空里,仿佛降下西天的达摩僧。
他踏足江心,仿佛踏破了滔滔江水,
回头望去,双峰夹着江边的山影。
世人一生好佛,却往往错失真佛本心,
可笑那梁武帝,不过是执着的饿鬼!
佛家的变化本就难以揣测,
绣线的一丝一缕,皆是灵妙的禅居。
忽然间神游到葱岭的天际,
却又见那身影,依旧落在嵩山的石壁。

创作背景

王叔承为明代中后期诗人,字伯固,吴江人,性好山水,与王世贞等文人交游,诗作风格清劲自然。此诗为题赠友人王元方寄来的家绣达摩像所作:王元方家族的女子绣制了达摩渡江的形象并寄赠给王叔承,诗人观后有感,遂作此诗,既赞叹绣艺之精妙,亦结合达摩典故抒发对禅理的思考。具体创作年份未见于明确史料,从诗作内容与风格判断,应为其中后期的题咏之作。

艺术赏析

  1. 结构层次清晰,由实入虚:全诗先从绣艺本身落笔,盛赞绣品通神;继而细致描摹绣像的细节神态,从衣纹、芦花到达摩的须发双目,将绣品的逼真感层层铺陈;随后以“草堂忽堕彩云片”等句将写实转向写意,神游葱岭、影落嵩山的想象将绣品的意境拓展至禅理空间;最后以议论收束,点明“好佛失真佛”的主旨,将绣艺欣赏与禅理反思融为一体。
  2. 用典自然贴切,兼具写实与寄意:全诗多处化用禅宗典故,如一苇渡江“渡江达磨”、达摩面壁影石“影落嵩山壁”,以及梁武帝与达摩的典故“梁王真饿鬼”,既贴合绣像的主题,又借典故抒发了对世俗好佛流于形式的批判,避免了单纯咏物的单薄。
  3. 细节刻画生动,叠词增韵:诗人运用“蹙蹙”“荧荧”等叠词,精准描摹出达摩胡须的神态与目光的灵动,强化了绣像的鲜活感;“细洒”“悬”“举”等动词的运用,将静态的绣品赋予动态美感,让达摩形象跃然纸上。
  4. 语言质朴灵动,兼重抒情与议论:诗作虽为题绣诗,但未局限于咏物,而是以议论收束,将对绣艺的赞叹升华为对禅理的参悟,既有七言歌行体的灵活节奏,又兼具文人诗的雅致内涵,兼顾了艺术欣赏与思想深度。

常见问题

《王元方见寄家绣达磨作》的作者和朝代是什么?

《王元方见寄家绣达磨作》的作者是王叔承,页面按明作品展示。

《王元方见寄家绣达磨作》主要写了什么?

这首诗是题咏友人王元方寄来的家绣达摩像之作,先以盛赞之笔描摹绣艺的通神精妙,再细致刻画绣像的细节神态,继而结合达摩渡江、面壁等佛教典故,既赞叹绣品逼真如生的艺术效果,又融入对佛理的参悟与反思,将绣艺欣赏与禅理思考融为一体。

《王元方见寄家绣达磨作》的创作背景是什么?

王叔承为明代中后期诗人,字伯固,吴江人,性好山水,与王世贞等文人交游,诗作风格清劲自然。此诗为题赠友人王元方寄来的家绣达摩像所作:王元方家族的女子绣制了达摩渡江的形象并寄赠给王叔承,诗人观后有感,遂作此诗,既赞叹绣艺之精妙,亦结合达摩典故抒发对禅理的思考。具体创作年份未见于明确史料,从诗作内容与风格判断,应为其中后期的题咏之作。

《王元方见寄家绣达磨作》有哪些值得关注的艺术特点?

1. 结构层次清晰,由实入虚 :全诗先从绣艺本身落笔,盛赞绣品通神;继而细致描摹绣像的细节神态,从衣纹、芦花到达摩的须发双目,将绣品的逼真感层层铺陈;随后以“草堂忽堕彩云片”等句将写实转向写意,神游葱岭、影落嵩山的想象将绣品的意境拓展至禅理空间;最后以议论收束,点明“好佛失真佛”的主旨,将绣艺欣赏与禅理反思融为一体。 2. 用典自然贴切,兼具写实与寄意 :全...