拟古（二首）

这首五言拟古诗以隐居之士的日常与志向为核心，借自然意象与历史典故，抒发了诗人坚守志节、不慕荣利，同时期待明君赏识、实现济世抱负的复杂情怀，兼具隐逸意趣与儒者担当。

1. 白云在高丘，绿萝在深谷：
   高丘：高山之巅。绿萝：又名松萝，常绿攀援藤本。此句以白云栖高山、绿萝生深谷的自然景象起兴，营造清幽隐逸的环境氛围。
2. 中有冥栖士，云萝蔽茅屋：
   冥栖士：隐居不仕的士人。云萝蔽茅屋：云雾与绿萝遮蔽了隐士的茅舍，极言居所僻静清幽。
3. 独抱尚友情，缅遂硕人轴：
   尚友：语出《孟子·万章下》“尚友古人”，指与古之贤者为友、崇尚先贤之道。缅：追慕。遂：践行。硕人：品德高尚的贤士。轴：通“繇”，指处世准则。此句写隐士独守与古贤为友的志向，追慕先贤的处世之道。
4. 古琴时复弹，古书还更读：
   时复弹：偶尔弹奏古琴。还更读：反复研读古书。写隐士以琴书为伴的闲适日常。
5. 逍遥无外事，俯仰长自足：
   逍遥：悠然自得。无外事：无世俗政务纷扰。俯仰：泛指日常举止。自足：内心充盈满足。写隐士超脱世俗的悠然心境。
6. 沮溺耕在野，姜叟钓渭曲：
   沮溺：即长沮、桀溺，春秋隐士，《论语·微子》载其躬耕野中、拒绝出仕。姜叟：指姜子牙，曾垂钓渭水之滨，后遇周文王施展抱负。渭曲：渭水弯曲处。此句以两则典故对比两种处世选择：或隐居躬耕，或待时而动。
7. 伊人岂无心，耻衒荆山玉：
   伊人：指隐士与姜叟这类贤士。无心：并非无济世之志。耻衒：以炫耀才华、追名逐利为耻。荆山玉：即和氏璧，典出《韩非子》，以卞和献玉的故事比喻贤士怀才而不自我炫耀。
8. 将须凤来仪，朝阳满梧竹：
   将须：等待。凤来仪：语出《尚书·益稷》，凤凰来舞象征祥瑞，亦指明君贤臣遇合的盛世。朝阳：代指清明的政治环境。梧竹：凤凰非梧桐不栖、非竹实不食，此处代指贤臣施展抱负的理想天地。此句写贤士静待明君赏识，终能实现济世之志。

白云悠悠栖息在高山之巅，绿萝静静生长于深谷之间。
山林之中藏着一位隐居之士，云雾绿萝遮蔽了他的茅舍小院。
他独守与古贤为友的志向，追慕着先贤的处世准则。
闲暇时偶抚古琴，平日里细翻古书卷。
悠然自在没有俗事牵绊，俯仰之间皆觉内心安然。
长沮桀溺躬耕在郊野，姜太公垂钓于渭水湾。
这些人难道没有济世之心？只是耻于像卞和那样炫耀荆山之玉。
他们终将等到凤凰来仪的时刻，让朝阳洒满梧桐与竹丛之间。

薛瑄是明代前期理学名臣，恪守程朱理学，为官刚正不阿，早年曾有隐居读书的经历，为官期间也曾因直谏遭贬。这首拟古诗属于文人仿汉魏古诗的抒情之作，当是诗人借隐士形象，抒发自己“穷则独善其身，达则兼济天下”的精神追求：隐居时以琴书自适，坚守志节；待时而动时则期待明君赏识，推行王道。

1. 比兴开篇，意境清幽：以自然物象起兴，以白云、绿萝的各得其所类比隐士的适性安居，奠定全诗清冷超脱的隐逸基调。
2. 用典含蓄，意蕴丰厚：全诗密集化用儒家经典与历史典故，如“尚友”“沮溺”“荆山玉”“凤来仪”等，既贴合主题，又避免直白抒情的浅露，让诗歌兼具文化厚度与情感深度。
3. 对比手法，凸显矛盾统一：“沮溺耕野”与“姜叟钓渭”形成对比，分别代表独善其身与待时而动的处世路径，后文“耻衒荆玉”与“待凤来仪”承接对比，点明诗人既不慕虚名、又心怀济世的复杂心境。
4. 语言质朴，理趣兼具：全诗语言平实冲淡，不事雕琢，符合明代前期理学诗人的创作特色，以极简的笔墨勾勒隐逸画面，将儒者的精神追求融入日常场景，兼具诗意与理趣。
5. 格律自由，贴合古体：此诗为五言古体，不受近体诗平仄、对仗的严格限制，仅“沮溺耕在野，姜叟钓渭曲”一句灵活运用对仗，整体舒展自由，契合拟古诗的创作特质。