送钱受之宫詹北上

本诗为晚明赠别诗，送钱受之（钱谦益）以宫詹（太子詹事）身份北上赴京任职。全诗以台阁体典雅笔法，先颂扬朝廷德政与纲纪，再称赞钱氏才德声望，最后寄寓君臣共治、天下太平的美好期许，整体风格庄重雍容，兼具颂圣与赠别双重意涵。

1. 垂拱开三极，除残正六符：垂拱指帝王垂衣拱手而治，形容无为而治的盛世；三极指天地人三才，代指天地秩序与朝纲纲常。除残即清除奸邪；六符为古代观测天象的六种器具，亦代指符命法度，此处谓整顿朝纲、理顺法度。
2. 衮衣光有赫，玉瓒德无渝：衮衣为古代帝王及三公的礼服，此处代指朝廷威仪；光有赫形容光彩显赫。玉瓒是古代祭祀灌酒用的玉制酒器，代指君主的仁德；无渝意为恒久不变。
3. 尺木阶天泽，锋车蹑斗枢：尺木为传说中龙升天所依托的小树木，此处喻指晋升阶梯；天泽指帝王的恩泽。锋车即轻捷的驿车；蹑意为踏临、抵达；斗枢为北斗星的枢纽，代指朝廷核心机要之地。
4. 彤云明紫气，芝简粲黄图：彤云为红云，此处指祥瑞之云；紫气为古代视为吉祥征兆的祥瑞之气。芝简是以芝草为饰的典册，代指祥瑞的朝廷文书；粲意为鲜明灿烂；黄图指古代京城地图或国家版图，此处代指国家典制与朝政体系。
5. 礼乐文千古，刚柔望万夫：礼乐指古代典章制度与教化体系；文千古谓传承千年的文明教化。刚柔代指文武之道、刚柔并济的治国策略；望万夫意为为万众所仰望，形容声望卓著。
6. 善宜居帝右，圣不废臣吁：善指贤才；帝右指帝王近臣之位。圣指圣明君主；臣吁指臣子的谏言。
7. 动静天人合，明良殿陛孚：动静指行事举措；天人合意为符合天道与人事的规律。明良指圣君与贤臣；殿陛代指朝廷；孚意为诚信融洽，形容君臣同心。
8. 璇霄高太乙，玉烛丽金铺：璇霄指高空云霄；太乙即太一，为天帝所居之处，此处代指朝廷君主所在。玉烛指四时和畅的太平景象；丽意为照耀焕彩；金铺为宫门的铜制铺首，代指宫廷。
9. 岳牧存开济，江灵候步趋：岳牧泛指地方军政长官；开济指匡扶济世的才干。江灵指地方贤才英灵；步趋指追随趋奉，此处谓地方官员愿追随朝廷与贤才。
10. 此时仪善类，自昔仰真儒：仪指礼遇；善类指贤才之士。自昔意为自古以来；真儒指真正的大儒，此处特指钱受之，称赞其为当世名儒。

帝王垂衣创盛世，天地人伦整纲常。
衮龙礼服光赫赫，玉瓒祭器德昭彰。
青云直上承天泽，轻车疾赴枢要堂。
彤云紫气映祥瑞，芝兰简策焕国章。
礼乐千年传圣道，文武为望万众仰。
贤才端居帝王侧，圣主不废臣言扬。
动静合契天人理，君臣相得殿陛旁。
璇霄之上天帝居，玉烛光明照金铺。
地方官员存济世，江川英灵候前驱。
今朝礼遇贤才辈，自古共仰真大儒。

钱受之即钱谦益，字受之，晚明著名文学家、史学家，官至明代太子詹事（即诗中“宫詹”）。此诗为潘一桂赠别钱谦益北上赴京任职之作，创作于明亡之前的晚明时期。当时晚明虽面临内忧外患，但台阁文臣仍多以颂圣、期许朝纲振兴为赠别主题，潘一桂以朝中文臣身份作此诗，既肯定钱谦益的才学声望，也寄寓了对君臣共治、天下太平的美好期盼。

1. 格律体制严谨：本诗为五言排律，严格遵循平水韵押韵，多组联句对仗工整，如“礼乐文千古，刚柔望万夫”“动静天人合，明良殿陛孚”等均属工对，符合台阁体诗歌的格律规范，体制典雅庄重。
2. 用典意象厚重：全诗大量运用古典典故，如“三极”“六符”“尺木”“斗枢”“太乙”“玉烛”等，既彰显诗歌的典雅厚重，也贴合台阁诗颂圣言志的主题；同时以“彤云”“紫气”“芝简”等祥瑞意象烘托庄重氛围，以“衮衣”“金铺”代指朝廷，强化了对君主与朝纲的颂扬。
3. 结构主旨递进：全诗结构层层递进，先颂朝廷德政，再赞友人才德，最后寄寓太平愿景，将赠别之意与颂圣期许融为一体，风格雍容庄重，体现了晚明台阁文学的典型风貌。虽多颂圣之语，缺乏强烈的个人真情，但在艺术手法与格律运用上均较为考究，是典型的晚明台阁赠别之作。