读山海经（二首）

此诗为组诗《读山海经》其一，是诗人读《山海经》时的咏怀之作。以书中记载的上古宇宙神话为素材，铺叙日出扶桑、若木流光、瀛海浴日、烛龙照北荒等奇诡意象，完整展现了《山海经》中宏大奇幻的上古天地图景，抒发了诗人对古远神话世界的赞叹与遐想。

1. 白日出扶桑：扶桑，出自《山海经·海外东经》“汤谷上有扶桑，十日所浴”，为古代神话中东方日出之处的神树。句意：朝阳从东方的扶桑神树上升起。
2. 流光丹若木：丹若木即若木，出自《山海经·大荒北经》“大荒之中……上有赤树，青叶赤华，名曰若木”，传为西方日落之处的神树；流光指日光焕发流转。句意：日光的光华在西方若木枝头流转。
3. 东西几万里：极言《山海经》所记载的天地疆域之辽阔。句意：天地东西相隔何止几万里之遥。
4. 倒影射蒙谷：蒙谷为古代传说中北方日落之处的山谷；倒影指日光的反照。句意：太阳的倒影映照在北方的蒙谷山谷之中。
5. 尝闻瀛海上，半夜见日浴：瀛海泛指浩瀚大海，此处指传说中的海外仙境；日浴即《山海经》所载“十日浴于汤谷”的神话，指太阳沐浴于汤谷的奇景。句意：曾听闻在浩渺的瀛海之上，夜半时分仍能见到太阳沐浴的异象。
6. 如何北荒外，乃有龙衔烛：北荒指北方荒远之地；龙衔烛即烛龙，出自《山海经·大荒北经》，传说其人面蛇身，睁眼则白昼、闭眼则黑夜，衔烛可照亮北方幽暗之地。句意：为何在那遥远的北方荒外之地，竟有烛龙衔烛照耀幽冥的奇观？

朝阳自东方扶桑神树间喷薄升起，
日光的光华在西方若木枝头流转不息。
天地东西横亘何止几万里，
太阳的倒影映照着北方蒙谷的溪谷。
曾听说道在浩渺的瀛海之上，
夜半时分仍能窥见太阳沐浴的奇景。
可为何在那遥远的北荒塞外，
竟有烛龙衔烛，照彻九重幽冥？

童冀为明初诗人，字士德，浦江（今浙江浦江）人，曾任国子博士，后因事谪戍边。《读山海经》组诗共二首，此为其一。《山海经》为先秦古籍，记载了大量上古神话、地理异闻，是历代文人借古抒怀、寄寓遐想的经典素材。此诗具体创作年份未详，诗人应是研读《山海经》时，被书中宏大奇幻的上古宇宙图景所触动而作。关于诗作的深层寄寓，有研究者认为或暗含诗人自身怀才不遇的怅惘，但学界尚无定论。

1. 意象铺陈，结构严谨：全诗以《山海经》的神话意象为核心，先从东方日出、西方流光写起，铺展天地光影的宏大图景，再以“东西几万里”收束空间维度，继而转向瀛海浴日的传闻，最后以烛龙北荒的奇景收束，层层递进，完整呈现了《山海经》中的宇宙奇观，紧扣“读山海经”的咏怀主题。
2. 精准用典，贴合主题：全诗所有意象皆直接取自《山海经》原文，无额外旁杂典故，从扶桑、若木到烛龙，皆精准对应书中记载，既展现了《山海经》的奇幻内容，又使诗作完全贴合“读山海经”的创作属性，毫无游离之感。
3. 设问收束，余味悠长：末句以“如何北荒外，乃有龙衔烛”的设问收束全诗，打破了前文平铺直叙的铺陈，将读者的思绪引向对神话奇景的思索，既强化了上古神话的诡谲氛围，也为诗作留下了充足的想象空间。
4. 语言质朴雄浑：全诗语言质朴自然，无刻意雕琢之辞，却能以简洁的笔墨勾勒出宏大的宇宙图景，展现出古朴雄浑的诗风，契合上古神话的厚重感与奇幻感，符合咏古抒怀的创作基调。
5. 格律自由，随性灵动：此诗为五言古诗，未恪守近体诗的平仄、对仗规则，句式自由灵动，更便于诗人抒发对神话世界的随性遐想，展现出古诗的古朴韵味。