戴山迎送神曲

这是一首楚辞体山神祭祀乐歌，完整呈现了迎神、降神、祀神、送神的祭祀流程，以庄重肃穆的笔触描绘戴山山神的仪态、仪仗与居所，抒发祭祀者对山神的敬畏与虔诚之心，原文末句未竟，留有悠远余韵。

1. 山苍苍兮多木：苍苍，深青色，形容山色浓郁；多木，指山上林木繁茂。
2. 横绝四野兮下无麓：横绝，横亘横贯；四野，四方郊野；麓，山脚，此句形容戴山势挺拔高峻，无平缓山麓。
3. 憋远望兮登高：“憋”疑为传抄讹误，或指引领远望、劳心眺望；登高，登上高处。
4. 神不来兮劳予：劳予，使我劳苦，予为第一人称“我”，写祭祀者因神灵未至而心神劳顿。
5. 目煦煦兮雅雅：煦煦，目光温和、神态和悦；雅雅，仪态端庄整齐，形容神灵威仪。
6. 灵修俨兮纷来御：灵修，楚辞中常指神灵或贤德君主，此处指山神；俨，庄重恭敬貌；纷来御，纷纷驾临降临。
7. 胡不来兮夷犹：胡，何、为什么；夷犹，犹豫不前。
8. 将谁须兮远者：须，通“需”，等待；远者，指从远方降临的山神。
9. 芳莫芳兮涧有萍：“莫”为“没有比……更……”之意，此句意为最芬芳的莫过于涧水间的萍草。
10. 洁莫洁兮卣之清：卣（yǒu），古代青铜酒礼器，多用于祭祀；此句意为最洁净的莫过于卣中盛放的清酒。
11. 云为盖兮霓为旌：盖，车盖；旌，旗帜，此句写山神仪仗以云为车盖、以霓虹为旌旗。
12. 神之来兮山冥冥：冥冥，昏暗迷蒙貌，形容山神降临之时山林被云气笼罩的景象。
13. 绛阙兮朱堂：绛阙，红色的宫阙；朱堂，朱红的殿堂，指山神的居所。
14. 冠余山兮神所宫：冠，凌驾；余山，指戴山；宫，动词，居住，此句意为戴山高耸，为山神的宫室居所。
15. 神之愉兮既降：愉，和悦，此句写神灵降临后神态安和。
16. 翩龙驾兮云中：翩，轻快飘逸貌；龙驾，以龙为车驾，此句写山神乘龙驾于云中。
17. 屡舞兮仙仙：仙仙，轻盈飘逸貌，指巫祝们起舞时的姿态。
18. 纷进拜兮庭前：纷，众多；进拜，上前礼拜，此句写祭祀者纷纷在庭前行礼。
19. 灵夭姣兮好服：夭姣，美好艳丽貌，形容山神的容貌仪态；好服，华美的服饰。
20. 神弗言兮意已传：弗言，不曾言语，此句写祭祀者虽未闻神言，但已领会神意。
21. 牲不实兮酒不旨：牲，祭祀用的牲畜；不实，指牲畜不符合祭祀用纯色肥壮的标准；旨，味美，此句意为祭品不够丰美醇厚。
22. 将淹神兮神...：原文未竟，“淹”为留待、挽留之意，此句表达祭祀者欲挽留神灵却未竟的遗憾。

戴山苍苍林木繁，横亘四野无山脚。
登高远望心神劳，神灵未至令我忧。
目光温雅仪态庄，神灵庄重纷降临。
为何迟迟不肯来？为谁等待在远方？
芬芳莫过于涧边萍，洁净莫过于卣中清酒。
以云为车盖，以霓为旌旗，山神来时山冥冥。
红阙朱堂是居所，戴山高耸为神宫。
神灵和悦已降临，乘龙驾云轻飞扬。
巫舞翩翩屡登场，纷纷拜倒在庭堂。
神灵容貌姣好服饰华，虽无言而意已传。
祭品不丰酒味薄，愿留神灵神却...

张羽为明初“吴中四杰”之一，官至太常寺丞，精通古代礼乐制度，曾参与朝廷礼乐典籍编修。这首《戴山迎送神曲》属于楚辞体祭祀乐歌，应为祭祀浙江湖州戴山山神的官方或民间祭祀乐章，契合明初朝廷重视山川祭祀、以礼乐巩固统治的时代背景。诗歌或为奉命创作，或为亲历地方祭祀仪式所作，完整还原了古代山神祭祀的全貌与庄重氛围。

1. 体裁格律：采用楚辞“兮”字句体式，继承楚地祭祀乐歌传统，句式错落有致，节奏舒缓庄重，完美适配祭祀场合的肃穆氛围。
2. 意象营造：以苍苍山林、涧边萍草、卣中清酒、云霓仪仗、龙驾云中等意象，构建出缥缈又庄严的神灵世界，既凸显山神的圣洁高贵，又烘托出祭祀仪式的神秘氛围。
3. 铺陈手法：严格按照迎神、降神、祀神、送神的流程铺叙，层次清晰，从祭祀者的远望劳心，到神灵降临的威仪，再到祭祀行礼、祭品陈设，完整呈现祭祀全貌。
4. 语言特色：运用“煦煦”“雅雅”“仙仙”等叠词，增强音韵美与形象感；以“莫芳”“莫洁”的对比句式，突出祭品的洁净芬芳，强化祭祀的虔诚感。末句未竟，以残缺之态留下祭祀未尽的余韵，暗含对神灵庇佑的祈愿。