桐谷山房

这首诗以访客转述山居情景开篇，描绘了桐谷山房清幽的隐居生活与读书治学的雅趣，借庄子、《易经》典故抒发了诗人摒弃杂念、回归本真本心的人生志趣，反对骛外分心，主张坚守正道、复归初志。

1. 客从山中来，为言山中居：访客从山中归来，向我讲述桐谷山房的居住境况。客：访客；为言：对我说起；山中居：指桐谷山房的隐居居所。
2. 种树不作琴，清阴常绕庐：栽种树木并非为了制作琴材（琴需优质硬木，此处反用其意，凸显隐居不为功利），清凉的树荫常年环绕着茅庐。不作琴：非为制作琴器；清阴：清凉的树荫；庐：茅庐，指山居房舍。
3. 翛然窗几间，中有竹素书：窗几之间一派清闲自在的氛围，案头摆满了典籍书卷。翛然：无拘无束、清闲自得的样子；竹素：竹简与白绢，代指古代典籍书籍。
4. 上窥圣人奥，下抉百氏殊：上可探究圣人学说的深奥义理，下能剖析诸子百家的殊异思想。窥：探究、参悟；奥：深奥的道理；抉：挖掘、剖析；百氏：指先秦诸子百家；殊：不同的学说主张。
5. 寥寥千古意，问子今何如：悠远的千古圣贤意趣，敢问如今你可曾领悟其中真意？寥寥：悠远绵长的样子；千古意：指古圣先贤的思想意趣；子：此处既指访客，亦为诗人自问。
6. 勿学臧与穀，亡羊苦多途：切莫像臧与谷二人那样，因分心于他事而弄丢了羊，在歧路上徒然奔波受苦。臧与穀：出自《庄子·骈拇》，二人分别因读书、赌博而丢失羊群，比喻做事分心、追求过多而迷失本心；亡羊：丢失羊群；多途：岔路繁多，喻指人生歧路繁杂。
7. 愿企心斋人，不远复尔初：但愿能效法“心斋”的贤者，在偏离正道不远时便能回归本真的初心。企：仰慕、效法；心斋：出自《庄子·人间世》，指摒弃杂念、达到虚静空灵的修养境界；不远复：出自《易经·复卦》“不远复，无祗悔，元吉”，指偏离正道不远即可回归正道；尔初：你的本真本心。
8. 归抚庭前柯，应见双凤雏：归来轻抚庭前的树枝，应当能看见庭前的双凤雏鸟（喻指修身养性后所获得的澄澈本心与美好境界）。柯：树枝；双凤雏：古代以凤雏比喻贤才，此处喻指隐居修心后的本真状态与精神收获。

有访客自山中归来，向我说起山中风雅的山居日常。
栽种的林木并非为了斫作琴材，只愿清凉树荫常年环绕茅庐。
窗几之间满是闲适自在，案头堆列着满架的典籍诗书。
上可参悟圣人学说的深奥奥义，下能剖析诸子百家的殊异主张。
悠悠千年的圣贤意趣，敢问如今你可参透其中真章？
切莫学臧谷二人那般，因分心歧路弄丢羊群，徒然奔波苦楚。
但愿能效法心斋的贤者，在偏离正道不远时便复归本初。
归来轻抚庭前的树枝，当能看见栖于枝头的双凤雏鸟。

胡翰为元末明初著名文人，早年避乱隐居于金华桐谷山，以读书讲学为乐。明初天下初定，他虽曾被征召入朝，但始终怀有隐逸修心的志趣。这首诗应作于其隐居桐谷山房期间，借访客转述山居情景，抒发自身超脱功利、潜心治学、回归本真的人生追求，体现了元明之际文人在战乱后追求精神安顿的普遍心境。

1. 用典精妙，意蕴深远：全诗多处化用经典典故，如“臧穀亡羊”“心斋”“不远复”，均贴切服务于主旨，既点明了“摒弃分心、回归本初”的核心思想，又赋予作品深厚的文化底蕴，体现了诗人融合儒释道三家的学术修养。
2. 结构层层递进：开篇以访客之语起兴，先绘山居清幽之景，再叙读书治学之雅，继而转入对人生道路的哲理思考，最后以景结情，将抽象的修身理念具象化为“抚柯见凤雏”的清旷意境，逻辑清晰，情感自然流转。
3. 语言质朴清旷：全诗以浅近自然的文言写成，无华丽辞藻堆砌，却在平淡中蕴含深意。“种树不作琴”一反琴材用木的传统意象，凸显隐居不为功利的超脱志趣，意境淡雅悠远，契合山居修心的主题。
4. 格律自由，浑然天成：此作为五言古诗，不受近体诗平仄对仗的束缚，节奏舒缓自然，与诗人所要表达的闲适悠然的心境高度契合，整体风格与隐逸主题浑然一体。