缺题

这首诗为明代台阁体典型作品，前六句以儒家德政理念称颂君主贤明：君主敬慎自持如古圣虞舜，治绩可比夏代贤王，后宫清净无干政、不耽田猎逸乐，期许国运绵长；末两句以诘问语气转折，抒发对君主早逝、国运或生民遭遇变故的哀痛惋惜，兼具颂祷与挽悼双重内涵。

1. 恭己同虞帝：恭己，指君主恭敬自持、以正道临朝，典出《论语·卫灵公》“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣”；虞帝即上古圣君虞舜。句意：君主恭敬自持，治绩可比上古圣君虞舜。
2. 祇台比夏王：祇台（通“祗台”），指君主理政的台榭宫苑，代指朝政威仪；夏王此处指夏代贤君夏禹，以喻君主治德。句意：君主的理政德业，堪与夏代贤王相提并论。
3. 内廷无女谒：内廷，指后宫；女谒，指通过后宫女性请托干政，为古代政治乱象之一。句意：后宫之中绝无女眷请托干政之事。
4. 外囿绝禽荒：外囿，帝王的苑囿猎场；禽荒，典出《尚书·五子之歌》“内作色荒，外作禽荒”，指沉迷田猎逸乐。句意：帝王苑囿之中，再无君主沉迷田猎的情形。
5. 富有天和养：富有，指君主享有天下；天和，指天地间的中和祥和之气。句意：君主受天地中和之气护佑，国运平顺民生安和。
6. 终期历数长：期，期望；历数，古代指帝王国运所系的天命。句意：终久期望国运能够长久延续。
7. 彼苍何弗吊：彼苍，典出《诗经·唐风·鸨羽》，代指苍天；弗吊，指上天不肯降福庇佑。句意：苍天为何不肯降福护佑？
8. 民物共摧伤：民物，指民众与世间万物；摧伤，指悲痛哀伤。句意：天下百姓与万物都一同陷入悲痛哀伤之中。

君主敬慎自持，可比上古虞舜圣君；
理政德业，堪与夏代贤王相并。
后宫清净，绝无女眷请托干政；
苑囿之中，再无田猎逸乐之兴。
陛下享天地中和之气的护佑，
本当期许国运绵长永续。
可苍天为何不肯降福庇佑？
举国百姓与万物都同悲共伤。

本诗标题为“缺题”，学界主流观点认为其为哀悼明孝宗朱祐樘的挽诗，作于弘治十八年（1505）孝宗去世之后。明孝宗朱祐樘是明代少有的勤政贤君，史称“弘治中兴”：他恭俭爱民、不近女色、抑制外戚，杜绝田猎逸乐，完全契合诗中称颂的德政标准。李东阳作为弘治朝内阁重臣，亲身见证弘治中兴的治世，孝宗早逝（年仅36岁）引发朝野哀痛，这首诗前半颂其德政，末句以诘问抒发对君主早逝的惋惜与对时局的忧虑，符合当时的历史语境。另有观点认为其为应制颂祷诗，但结合末句的哀恸语气，挽诗说更为可信。

1. 结构章法：全诗采用先扬后抑的结构，前六句以铺陈手法赞颂君主的德政与治绩，格调雍容典雅，符合台阁体应制诗的规范；末两句突然转折，以反问句式打破颂祷基调，将情感推向哀痛，形成强烈的情感反差，凸显哀悼的核心主旨。
2. 用典与格律：全诗多处化用儒家经典典故，如“恭己”“禽荒”“历数”等，均为古代德政语境下的经典表述，契合诗歌的正统政治内涵。颔联“内廷无女谒，外囿绝禽荒”为工对，词性、结构严整，符合近体诗的格律要求，体现了明代台阁体诗歌的语言严谨性。
3. 语言风格：整体风格平实典雅，无过度藻饰，以直白的颂语与真挚的哀痛结合，既符合台阁体雍容的审美取向，又避免了应制诗常见的空洞浮泛，末句的诘问让诗歌跳出纯粹的颂祷，增添了真情实感。
4. 主题层次：诗歌兼具颂圣与悼亡双重内涵，前半部分的颂赞并非空泛谀辞，而是基于明孝宗的真实治绩，后半的哀痛则源于君主早逝引发的家国之悲，层次分明，情感真挚。