缺题

这首为典型明代台阁体应制颂诗，以典雅庄重的笔触称颂帝王治道通达、言教堪比经典，赞其仪容威严、书法雄健，又暗含对国事的隐忧与对太平治世的向往，最终以帝王训诫传世不朽作结，兼具颂圣与忧国的双重意涵。

1. 圣道通三极：圣道指帝王奉行的治国大道；三极语出《易·系辞上》，指天、地、人三才之道，即贯通天地人的根本法则。句意谓帝王的治世之道通达天地人三才。
2. 王言似六经：王言指帝王的诏令、言教；六经为儒家经典《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称，此处喻帝王言教的教化价值堪比儒家经典。句意谓帝王的言教如六经般具有重要的教化意义。
3. 面开天日表：面指帝王的容颜仪态；天日表旧时特指帝王相貌庄严，如日月般光明威严，典出《旧唐书·太宗纪》等史料。句意谓帝王仪容如天日般正大光明、威严庄重。
4. 书作虎龙形：书此处指帝王的书法；虎龙形形容书法笔势雄健苍劲，如龙蟠虎踞，富有磅礴气势。句意谓帝王书法笔势如龙蟠虎踞，形态雄健灵动。
5. 杞国忧方剧：杞国忧即“杞人忧天”，此处借指深重的国计民生之忧；方剧意为正处于急迫严重之时。句意谓当下的国势忧患正十分深重。
6. 华胥梦不醒：华胥典出《列子·黄帝》，黄帝梦游华胥国，见其国无贵贱贫富、太平安乐，后以“华胥梦”代指理想的太平盛世。句意谓朝野上下皆沉醉于对太平治世的向往，致力于维持华胥式的安定局面。
7. 万年金匮在：金匮指古代国家收藏重要典籍的石室金匮，典出《史记·太史公自序》，此处代指朝廷典藏的治国典籍与帝王遗训。句意谓传世的国家典册永存万年。
8. 遣训炳丹青：遣训指帝王遗留的训诫教诲；炳丹青意为光耀史册，丹青为古代绘画、史册的代称。句意谓帝王的遗训将永远光耀于史册之上。

帝王的治道贯通天地人三才，
帝王的言教堪比六经的分量。
陛下容颜如天日般光明威严，
书法笔势如龙蟠虎踞雄健苍劲。
如今国忧正深重如杞人之虑，
我们仍沉醉在华胥的太平梦乡。
传世的金匮典籍永存万年，
帝王的训诫将永远光耀史册。

李东阳为明代弘治、正德年间文坛领袖，台阁体核心诗人，官至内阁首辅，多有应制应酬之作。此诗题为“缺题”，具体创作缘起已不可考，推测为应制题咏帝王言行、书法或诏令的颂诗，创作时间大致在弘治至正德年间（1488-1521年）。明代中期台阁文风盛行，多以颂圣、粉饰太平为主题，此诗亦带有典型的台阁体特征，但诗中“杞国忧方剧”一句，打破了纯然颂圣的氛围，暗含诗人作为阁臣对国事的隐忧，并非一味歌功颂德。

1. 格律严谨，对仗工稳：全诗为五言律诗，严格遵循近体诗格律，平仄协调，对仗工整。首联“圣道通三极，王言似六经”、颔联“面开天日表，书作虎龙形”均为严整的正对，词性、结构一一对应，符合律诗的对仗要求，体现了台阁体诗歌在格律上的规范性。
2. 用典丰富典雅：全诗多处化用古典典故，如“三极”“六经”“天日表”“杞国忧”“华胥梦”“金匮”“丹青”，既贴合颂圣的主题，又增加了诗歌的文化厚重感，体现了明代台阁体诗歌典雅蕴藉的语言特色。
3. 情感有层次转折：诗的前半部分以庄重的笔触颂赞帝王的治道、言教、仪容与书法，后半部分先以“杞国忧方剧”点出国事之忧，再以“华胥梦不醒”寄托对太平治世的向往，最后以“万年金匮在，遣训炳丹青”收束，将帝王训诫升华为传世不朽的精神遗产，情感从颂圣到忧国再到期许，层次分明，避免了台阁体诗歌常见的空泛颂圣。
4. 意象生动传神：“面开天日表”以天日喻帝王仪容，“书作虎龙形”以虎龙喻书法气势，将抽象的帝王威仪与书法造诣具象化，生动传神，增强了诗歌的画面感。
   关于“华胥梦不醒”的解读，学界尚有细微争议：一说为诗人暗讽朝野沉迷于虚假太平，另一说为寄托对理想治世的向往，此处采用主流的“向往太平”解读。