杂诗（三十三首）

这首诗借各类生灵的死亡意象托物讽世，批判了统治者为满足奢华享乐而屠戮生灵、搜刮奇珍的恶行，同时揭露世俗中人们为外物（名利、权贵）牺牲自我的可悲，最后以世道污浊、无人能匡扶整顿的哀叹收束，整体基调悲愤冷峻，充满对民生世道的深切关切。

1. 雉死为从雌：雉（zhì），俗称野鸡，古代常以其喻指弱小生灵或忠贞意象。从雌：追随雌鸟，此处指野鸡为配偶殉情而死。
2. 鹖死为斗力：鹖（hé），一种勇猛好斗的雉类，古代武士常以鹖羽为冠饰。斗力：拼斗气力，指鹖鸟为逞勇好斗而丧命。
3. 蜜蜂死泄愤：蜜蜂为抵御外敌、守护蜂巢而拼死反抗，“泄愤”指因护巢激愤赴死。
4. 蒐鸠死求食：蒐鸠（sōu jiū），一说为鹁鸠的别称，此处指鸠鸟为觅食求生而丧命。
5. 象犀好齿角：象：大象，其象牙为珍贵饰物原料；犀：犀牛，其犀角可入药、作装饰。好：指因自身拥有贵重的齿角而招致杀身之祸。
6. 狨豹美毛色：狨（róng），金丝猴，皮毛华美珍贵；豹：豹子，毛皮极具装饰价值。美毛色：因皮毛艳丽而被猎杀。
7. 纷纷死相藉：纷纷：形容数量众多；相藉（jí）：尸骨互相堆积，形容死者遍野。
8. 杀身奉华饰：奉：供奉、供给；华饰：华丽的装饰器物，此处代指统治者的奢华享用。此句指生灵为供人制作华美饰物而丧命。
9. 自取夫岂过：夫（fú），语气助词。岂过：难道是过错。此句以反问语气，表面诘问生灵是否自取其祸，实则反讽人类的贪婪屠戮。
10. 外至良可恻：外至：指外来的人为灾祸；良：确实；恻（cè）：悲痛哀伤。意为外来的屠戮之灾实在令人痛心。
11. 沄獍合族烹：沄獍（yún jìng），学界多认为是“蜮獍”的形近讹误，蜮为含沙射影的恶兽，獍为食母的恶兽，此处代指恶禽恶兽。合族烹：整个族群被烹杀。
12. 枭郤宜卵殈：“郤”疑为“雀”的形近讹误，“枭雀”指恶鸟；卵殈（xù）：卵未孵化即死亡，指鸟兽的巢穴、卵蛋被破坏。此句指恶禽也难逃族群被屠戮、卵蛋被损毁的命运。
13. 山林久秽薈：秽薈（huì huì）：草木荒芜杂乱，此处比喻世道污浊、生态被严重破坏。
14. 谁复继禹益：禹益：指大禹与伯益，伯益曾辅佐大禹治水，精通鸟兽语言，擅长治理山林、保护生灵。此句意为谁还能继承禹益的事业，整顿世道、保护生灵。

野鸡为追随配偶而殒命，鹖鸟凭逞勇好斗而丧生。
蜜蜂为护巢激愤赴死，鸠鸟为觅食求生丧命。
大象犀牛因齿角招祸，狨猴花豹凭毛色遭殃。
累累尸骨遍野相积，都是为供人奢华装饰而把命丧。
难道是它们自取其咎？外来的屠戮之灾实在令人哀伤。
恶禽恶兽合族被烹，连它们的卵蛋也难逃毁损。
山林早已荒芜污秽，谁还能继承禹益的旧章？

刘基为明初开国元勋，后因朱元璋猜忌群臣，于洪武四年（1371年）辞官归隐，晚年多作杂诗托讽时政。这首诗属于《杂诗三十三首》中的咏物讽世之作，创作于其隐居青田期间。此时他目睹明初统治者为满足宫廷奢华需求，大肆搜刮奇珍异兽、屠戮生灵，同时官场腐败、世道昏暗，贤能之士多遭打压，遂借咏各类生灵的悲惨命运，讽刺权贵的贪婪无道，抒发内心的悲愤与对世道的忧虑。学界对该诗的具体创作年份尚无定论，一般认为作于洪武中后期。

1. 托物讽世，立意深刻：全诗以多种生灵的死亡为核心意象，从弱小的雉、蜜蜂到珍贵的象犀、狨豹，再到恶禽恶兽，层层铺陈，揭露无论强弱善恶，皆难逃因自身特质被屠戮的命运，实则影射世俗中人们为名利、权贵所驱牺牲自我，以及统治者为享乐搜刮民脂、屠戮生灵的社会现实。
2. 反诘与反讽交织：“自取夫岂过”一句以反问破题，表面诘问生灵是否自取其祸，实则彻底否定，尖锐批判了人类的贪婪本质，将批判的矛头直指掠夺者而非受难者，极具讽刺力量。
3. 结构层层递进：从个体生灵的死亡到“纷纷死相藉”的遍野尸骸，再到恶兽也难逃屠戮，最后转向对世道的追问，情感逐步深化，从咏物转向针砭时弊，最终以“谁复继禹益”的追问收束，将个人悲愤升华为对世道振兴的殷切期盼。
4. 语言质朴刚健：全诗语言直白凝练，无过多藻饰，却字字直击要害，符合刘基作为开国文臣的刚正文风，以冷峻的笔触揭露社会痼疾，极具感染力。

注：关于“沄獍”“枭郤”的具体所指，学界存在多种讹误考证观点，此处采用主流的形近字讹误解释。