游仙（九首）

这首诗以秦始皇的史事为依托，批判封建统治者的暴虐无道与虚妄求仙，抒发贤士避世无门的怅惘，揭露帝王求仙的荒诞结局，实为借古讽今的讽世之作。

1. 秦皇煽虐焰，烈烈燔九州：秦皇，指秦始皇嬴政；煽，助长、燃起；虐焰，暴虐的气焰；烈烈，火势猛烈貌；燔（fán），焚烧；九州，代指天下。句意：秦始皇助长暴虐的气焰，熊熊烈火焚烧整个天下，极言其统治的残暴。
2. 平原旷如赭，鸿鹄安所投：旷，空旷荒芜；赭（zhě），本指赤褐色，此处形容原野被战火、暴政摧残得一片赤褐破败；鸿鹄，原指天鹅，此处比喻胸怀大志的贤士；安所投，何处可以投奔。句意：原野空旷残破尽成赤褐色，像鸿鹄一样的贤士又能往哪里安身？
3. 所以避世士，慨想乘桴浮：避世士，隐居避乱的士人；慨想，感慨向往；乘桴浮，语出《论语·公冶长》“道不行，乘桴浮于海”，桴（fú）指小筏子，此处代指避世隐居的方式。句意：因此避世隐居的贤士，都慨然向往乘着小筏漂于江海，远离乱世。
4. 楼船载侲子，去作污漫游：楼船，高大的战船或游船，此处指秦始皇派往海上求仙的船队；侲（zhèn）子，古代祭祀时驱鬼的童子，此处特指秦始皇为求仙所遣送的童男童女；污漫，虚妄荒诞；漫游，指求仙巡游。句意：楼船载着童男童女远去，做那虚妄荒诞的求仙巡游。
5. 何必蓬莱山，远人即瀛洲：蓬莱、瀛洲，均为古代传说中的海上仙山，是帝王求仙的主要目标；远人，此处指远赴海外求仙的队伍或士人。句意：又何必一定要远赴蓬莱仙山？那些远赴海外求仙的人，最终不过是抵达了瀛洲而已——暗指所谓仙山本就是虚妄，求仙终究徒劳。
6. 虎视徒逐逐，竟死于沙丘：虎视，像猛虎一样雄视天下，形容秦始皇的赫赫威势；徒，徒然、白白地；逐逐，匆忙急迫、孜孜以求貌，此处指秦始皇急迫追求长生不老；沙丘，秦始皇病逝之地（今河北广宗西北）。句意：秦始皇虽雄视天下，却徒然急迫地追求长生，最终还是身死在沙丘之地。

秦始皇燃起暴虐的烈焰，
熊熊之势焚烧整个中原。
原野空旷尽成赤褐荒芜，
鸿鹄般的贤士何处投奔？
因此避世隐居的君子，
慨然向往乘筏漂于江海。
楼船载着童男童女远去，
做那虚妄荒诞的求仙巡游。
又何必远赴蓬莱仙山？
远赴之人不过抵达瀛洲。
雄视天下徒然急迫奔波，
最终身死在沙丘之地。

刘基为元末明初杰出的政治家与文学家，早年曾任元朝官职，因不满朝政腐败多次弃官隐居。至正年间（1341-1370）元末社会矛盾激化，农民起义此起彼伏，统治者的残暴统治加剧了社会动荡。这首《游仙》组诗多借游仙之名抒怀讽世，此篇以秦始皇的史事为载体，借批判其暴虐统治与虚妄求仙，实则影射元末统治者的穷奢极欲、迷信虚妄，同时抒发了贤士避世无门的苦闷。学界一般认为此诗作于刘基第二次弃官隐居青田期间，即元末社会矛盾激化的阶段。

1. 借古讽今，以史为鉴：全诗以秦始皇的史事为核心，将暴君的暴虐、求仙的虚妄与身死的结局串联，暗合元末统治者的现状，将对当世的批判寄寓于古事之中，含蓄而有锋芒。
2. 用典自然，意蕴丰厚：多处化用经典典故，如“乘桴浮”出自《论语》，既点明避世的传统意象，又暗合儒家“道不行则隐”的思想；“死于沙丘”的史实精准概括了秦始皇的悲剧结局，增强了批判的说服力。
3. 结构层层递进：先写秦皇暴政导致乱世，贤士无依；再写秦皇为求长生劳师动众；最后以秦皇身死沙丘收尾，从批判暴政到揭露求仙虚妄，层层深化主题，逻辑清晰。
4. 语言质朴刚健：全诗以五言古体写成，不事藻饰，用白描手法叙事议论，情感沉郁有力，批判直指封建帝王的虚妄与残暴，兼具现实主义的冷峻与批判精神。
5. 反游仙的主题：题为“游仙”，却全然没有游仙诗的逍遥超脱，反而借求仙的荒诞揭露帝王的愚昧，实为反游仙之作，跳出了传统游仙诗的审美框架。