僧道士蒋玉壶长歌

本诗为残篇，以七言歌行体赞美僧道士蒋玉壶的清修境界与道家风范，现存内容多铺陈其超然物外的精神状态、契合天地阴阳的道行，以及仙道境界的澄澈宏阔。

1. 先生清如玉壶冰：化用鲍照《白头吟》“直如朱丝绳，清如玉壶冰”，以玉壶盛冰喻指蒋玉壶品性高洁、心境澄澈。
2. 神闲志一精粹凝：谓其神态安闲，心志专一，精神精粹凝聚不散。
3. 玄黄健顺六子承：玄黄指天地，健顺为乾坤的德性；六子指《周易》中乾坤所生的坎、离、震、巽、艮、兑六卦，此处喻指蒋玉壶契合天地阴阳运化之理。
4. 和气块圠粗秽澄：块圠（yà）形容元气浑厚充盈，此句谓其体内平和之气浑厚，世俗粗鄙污秽得以澄净。
5. 冲虚澹澹廓以弘：冲虚指恬淡虚静，澹澹为安然舒缓貌，廓以弘谓心胸开阔弘大。
6. 冥茫沕穆恬无能：冥茫、沕（wù）穆皆形容幽深微妙之境，恬无能谓其安然淡泊，无为自守。
7. 火乌入海阴液升：火乌为太阳的代称（传说日中有三足乌），入海指日落西山；阴液升谓阴气随日落而升腾。
8. 鹑蛇受约不敢腾：鹑指朱雀，蛇指玄武，皆为道教中代表阴阳的神兽；受约谓受道规约束，不敢肆意腾跃作乱。
9. 束缚龙虎如寒蝇：龙虎在道教中常指坎离（水火、精气神），此句谓其能自如掌控阴阳精气神，如缚住寒蝇般轻易。
10. 虚无黄堂帝所凭：虚无指道的本体，黄堂原指太守官署，此处指道教仙境的殿堂，帝所凭谓天帝凭依于此仙境。
11. 四方上下齐钩绳：钩绳为木工工具，代指规矩、准绳，此句谓天地四方皆遵循道的法则。
12. 北幽罗酆对朱陵：罗酆（fēng）指道教地府罗酆山，朱陵指南岳朱陵府，为道教仙境名，此句以地府与仙府相对，反衬蒋玉壶的超然境界。
13. 女夷鼓歌王母应：女夷为道教中的花神，西王母为道教女神，此句谓花神击鼓歌唱，西王母应声相和，描绘仙道世界的祥和景象。
14. 琼宫夜半张华灯：琼宫指仙宫华殿，华灯指明亮的灯火，此句写仙宫夜半灯火通明的景象。
15. 金葩碧叶红<毛>赩：金葩指金色的花，碧叶指翠绿的叶子；句中“红<毛>赩”为残字，疑为“红毹（hú）赩”，毹指毛织物，此处形容花色红艳如织锦般鲜亮。
16. 素霞郁滃玄云烝：郁滃（wěng）形容云气繁盛，烝谓升腾，此句写云霞、云气蒸腾缭绕的仙道景致。
17. 沆瀣厌浥沦泉兴：沆瀣指夜间的露水，厌浥（yì）形容湿润貌，沦泉指流动的泉水，此句写露水湿润、泉水涌动的清幽之景。
18. 牵牛织女来相仍：相仍谓接连不断，此句谓牵牛、织女二星往来不绝，暗合仙界时序运转。
19. 用之不减亦不增：谓道的体用无增减，契合道家“道生一，一生万物”的永恒性。
20. 地官锡福天官征：地官、天官为道教三官（天地水三官），锡福指赐福，征此处指应验、显应，谓天地两官赐福显应。

先生品性如冰壶盛雪般澄澈高洁，
神态安闲心志专一，精神精粹凝聚。
契合天地乾坤的健顺德性，承顺六卦运化，
平和之气浑厚充盈，世俗污秽尽皆澄净。
恬淡虚静安然舒缓，心胸开阔弘大，
幽深微妙之境中安然淡泊，无为自守。
落日沉入山海，阴气随夜缓缓升腾，
朱雀玄武受道约束，不敢肆意腾跃。
自如束缚龙虎（精气神）如捉寒蝇，
道的虚无本体，便是天帝凭依的殿堂。
天地四方皆遵循道的规矩准绳，
北幽地府罗酆山，对望着南岳仙府朱陵。
花神女夷击鼓而歌，西王母应声相和，
仙宫夜半时分，处处灯火通明。
金色花叶翠绿叶片，红艳如织锦鲜亮，
素色云霞蒸腾缭绕，玄色云气冉冉升起。
夜露湿润润泽，流动泉水潺潺兴起，
牵牛织女二星往来不绝，接连不断。
取用它不会减少，施予它也不会增多，
地官赐福，天官显应，大道永恒如斯。
（注：原文未完结，此为现存残句的意译）

刘基为明初开国元勋，精通儒学、兵法与道教之学，与道门人士多有交游。此诗为赞美僧道士蒋玉壶的长歌，现存残篇未载完整创作时间，推测为其晚年或辞官归隐期间所作，以道教意象赞美友人的清修道行与超然境界。

1. 意象铺陈：全诗以道教经典意象为核心，如玉壶冰心、龙虎坎离、罗酆朱陵、女夷王母等，铺陈出宏阔辽远的仙道境界，凸显蒋玉壶的道行高深。
2. 化用典故：开篇“清如玉壶冰”化用鲍照诗句，既点明人物品性，又贴合道教清虚的美学追求，自然贴切。
3. 歌行体式：采用七言歌行体，句式自由灵活，韵律舒缓大气，兼具铺陈叙事与抒情言志的功能，气势恢宏。
4. 虚实结合：既有对人物精神状态的实写，又有对仙道幻境的虚写，虚实相生，将人物的道行与仙界图景融为一体，意境空灵澄澈。
5. 残篇遗憾：现存文本未完结，结尾处有