上云乐

这首乐府体残诗以天地开辟、三才立世起笔，围绕人性本真与世俗伪饰的对立展开：先言人类本应契合天地之理，后因物欲诱惑滋生巧诈，使淳朴古风衰败；又以朝生暮死的凡俗之人与长生不老、性情平和的“西天老胡文康”形成鲜明对比，寄寓了对返璞归真、超脱物外的理想人格的向往，现存文本未完成。

1. 混沌结，玄黄开：混沌指天地未分时的元气状态，结指凝结聚合；玄黄指天地的颜色，代指天地，此句言天地初开。
2. 人生其中，称为三才：三才指天、地、人，语出《易·说卦》，此句言人诞生于天地之间，与天地并称为三才。
3. 一人身有一天地，形质虽异众理该：该指具备、包含，此句言每个人的身体都如同一个小天地，虽形体与天地不同，但万物之理都具备于自身。
4. 欲淫物诱滋巧伪：淫指过度、放纵，诱指诱惑，此句言欲望放纵、外物诱惑滋生出巧诈虚伪之心。
5. 遂使真淳耗?攵玄风颓：原句“耗?攵”疑为耗斁（yì）之排版讹误，斁意为败坏、废弃；玄风指上古淳朴的社会风气，颓指衰败，此句言于是使本真淳朴的本性被败坏，淳朴古风日渐衰落。
6. 乃有朝生而暮死者，本根浅短无栽培：朝生暮死者指生命极为短促的人，本根指人的本心、根基，栽培指修养培育，此句言于是便有了那些生命短促的人，他们的本心根基浅薄，未曾得到修养培育。
7. 惟有西天老胡名文康，自从盘古到今日，不老不少，气体充实如婴孩：西天古指西方或异域，老胡指异域老者；文康为传说中的仙人或得道者；气体指气息体魄，此句言唯有一位名叫文康的异域老者，从盘古开天至今不老不衰，气息体魄像婴儿一样充实康健。
8. 性情和易颜色好，恰似初酿匐萄醅：和易指平和平易，颜色好指容貌神色和善；匐萄即葡萄的古写，醅指未经过滤的米酒，此句言他性情平和平易、神色和善，就像刚刚酿成的葡萄酒一样醇厚自然。
9. 激之而不见其怒，挠之而不见其咍，甘之而不见其喜，苦之而不见其款：挠指扰乱、冒犯；咍（hāi）指讥笑、嬉笑；款疑指憔悴、愁苦（或作“欿”，指失意），此句言刺激他也看不到他发怒，扰乱他也看不到他嬉笑，给他甜头也看不到他欢喜，给他苦楚也看不到他愁苦动容。
10. 所以于物无所忤，于人无所猜，于事无所碍，于艺无...：忤指抵触、违背，猜指猜忌，碍指阻碍，此句言因此他对于万物无所抵触，对他人无所猜忌，对诸事无所阻碍，在技艺上（此处原文未续完）。

天地初开，元气凝结，
人诞生于其间，与天地并称三才。
人人身中自有一个小天地，
形体虽与天地不同，却蕴含万物之理。
只因欲望放纵、外物诱惑，滋生了巧诈虚伪，
于是本真淳朴被耗损，上古淳朴的风气日渐衰败。
便有了那些朝生暮死的凡俗之人，
本心根基浅薄，从未得到过修养培育。
唯有一位来自西方的老者名叫文康，
从盘古开天至今，不老不衰，
气息体魄充实康健，如同初生的婴孩。
他性情平和平易，神色温润和善，
恰似那刚刚酿成的葡萄美酒，醇厚自然。
刺激他，看不到他发怒；
扰乱他，看不到他嬉笑；
给他甜头，看不到他欢喜；
加给他苦楚，看不到他动容。
因此他对万物无所抵触，对他人无所猜忌，对诸事无所阻碍，在技艺上……（原文未续完）

《上云乐》本为南朝乐府旧题，多写神仙灵异之事。刘基作为明初开国文臣，其诗文常蕴含对世道的思考与对理想人格的追求。此诗以乐府古题阐发道家返璞归真的思想，但现存文本仅为残篇，具体创作时间与完整背景未见于传世文献，学界暂无定论。

1. 体裁与结构：采用乐府诗体，句式长短错落，开篇以宏大的天地开辟之景起笔，格局开阔，随后由天地之理转入人性探讨，再以凡俗与仙人的对比收束现存部分，逻辑层次清晰。
2. 表现手法：运用鲜明对比手法，以“朝生暮死者”的短暂凡俗与文康的长生平和形成反差，以常人的喜怒哀乐与文康的不动声色形成对比，突出理想人格的超脱特质。
3. 意象与思想：化用道家“天地与我并生，而万物与我为一”的思想，以“小天地”喻人身，以“真淳”“玄风”指代淳朴本性与古风，塑造了理想化的道家真人形象，寄寓了对摆脱物欲、回归本真的向往。
4. 语言特色：语言古朴典雅，符合乐府诗的传统风貌，多用四字句与散句结合，节奏舒缓自然，与诗中平和超脱的意境相契合。因现存文本未完成，赏析仅针对已存部分展开。