善权寺相传为祝英台旧宅，寺后一台，云其读

这首词为陈维崧游历善权寺祝英台读书台时所作，借梁祝爱情传说与古迹荒芜之景，抒发物是人非的惆怅与身世飘零的落寞，将怀古之思与个人愁绪融为一体。

1. 傍东风，寻旧事，愁脸满红筯：傍，迎着、伴着。东风，春风。旧事，此处指祝英台与梁山伯的千古爱情传说与读书台旧迹。愁脸，带愁容的面容。红筯，“筯”通“筋”，指面颊因愁闷而显露的脉络，形容愁绪深重、面色凝愁泛红（一说指酒痕，此处取愁容脉络之说）。
2. 任是年深，也有系人处：任是，纵使、哪怕。年深，年代久远。系人处，牵动人心、引人追怀之处，谓旧迹虽历经岁月，仍能勾起情思。
3. 可怜黄土苔封，绿罗裙坏，只一缕春魂抛与：可怜，可叹。黄土苔封，黄土台被苔藓封盖，形容古迹荒芜破败。绿罗裙坏，指祝英台昔日的服饰遗迹或相关景致已不复存在，暗合女子旧迹的消亡。春魂，此处指祝英台的精魂，亦暗合梁祝故事与春日蝶舞的意象关联。抛与，遗留、托付。
4. 为他虑，还虑化蝶归来，应同鹤能语：为他，为祝英台（或为这古迹）。虑，担忧、思量。化蝶归来，化用梁祝化蝶的典故，谓二人死后化为蝴蝶双飞。鹤能语，化用丁令威化鹤归来的典故：丁令威学道成仙，化鹤归乡，作歌“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归”。此处谓若祝英台化蝶归来，当如丁令威化鹤般尚能言语，诉说千年后的沧桑变迁。
5. 赢得无聊，呆把断垣觑：赢得，落得、只剩。无聊，百无聊赖、心绪落寞。呆，呆呆地、失神地。断垣，残破的寺墙或读书台残迹。觑，凝视、注视。
6. 那堪古寺莺啼，乱山花落，惆怅煞台空人去：那堪，哪堪、怎能忍受。古寺莺啼，善权寺内黄莺啼鸣，以有声衬无声，更显孤寂。乱山花落，杂乱山间山花飘落，以暮春之景烘托凄凉氛围。惆怅煞，惆怅至极。台空人去，读书台空荡无存，祝英台等人早已逝去，点明古迹空无的核心感伤。

迎着春风寻访这千年旧迹，满面愁绪，连颊上都似布满红筋。
纵使岁月悠悠、年代久远，这古迹也仍有牵系人心之处。
可叹这黄土高台早已被苔藓封盖，当年的绿罗裙踪迹早已破败，只剩一缕春魂在此遗留。
我为她思量，只怕她化蝶归来之时，也该能像化鹤的丁令威一般，尚能言语诉说。
到头来只落得满心无聊，呆呆地凝视着这残破的断墙。
哪能忍受这古寺里黄莺啼鸣，乱山之中山花飘落，只恨这台空无人，只剩满心酸楚惆怅。

善权寺位于今江苏宜兴善卷山，相传为祝英台旧宅，寺后有祝英台读书台，为梁祝传说的重要遗迹之一。陈维崧为江苏宜兴人，阳羡词派领袖，早年投身复社，历经明清易代之变，一生漂泊飘零，晚年多寄情于家乡古迹。此词据其生平推测，当作于晚年返乡游历期间，借祝英台读书台的荒芜旧迹，追怀千古爱情传说，同时融入自身身世飘零、世事变迁的深沉感慨。

1. 用典精妙，虚实交融：词中化用梁祝化蝶与丁令威化鹤两个典故，既贴合祝英台的传说背景，又借丁令威归乡的沧桑感，强化了“台空人去”的惆怅。眼前实景（苔封黄土、断垣残壁、莺啼花落）与想象中的化蝶归乡虚实结合，让抒情兼具具象画面与空灵意境。
2. 细节传神，语言浅近深沉：“愁脸满红筯”以“红筯”具象化抽象愁绪，将愁容转化为可见的脉络；“呆把断垣觑”的“呆”字，精准刻画出词人失神凝望旧迹的落寞状态。全词语言浅白流畅，却蕴含深沉的感伤，符合陈维崧晚年词风兼具豪放与婉约的特点。
3. 结构层层递进，情感收束自然：全词以“寻旧事”起笔，由实景触发愁情，继而展开化蝶归来的想象，最终落于“台空人去”的直接抒情，从寻迹到伤怀，再到想象与现实的碰撞，情感层层加深，最后以“惆怅煞”收束全篇，将怀古与伤今的主旨点明。
4. 以景衬情，氛围烘托到位：暮春时节的莺啼、花落，以有声衬无声，以热闹反衬孤寂，将古迹荒芜的凄凉氛围烘托得淋漓尽致，进一步强化了物是人非的感伤基调。