和程给事贇闍黎化去之什

这首七言律诗是秦观酬和程给事悼念高僧贇闍黎圆寂的作品。全诗以悼念追思为基调，既赞叹高僧修行圆满、愿力有成，又彰显其禅学造诣与德行风范，末句以景结情，暗喻高僧德泽永存，意境悠远沉静。

1. 风流云散越王城：风流云散，原指欢聚后离散飘零，此处喻指高僧圆寂示寂；越王城，代指越州（今浙江绍兴），春秋时越国都城所在地，秦观与程给事彼时均任职于此。句意：越州城头，高僧的风采如流云般消散。
2. 珍重闍黎愿力成：闍（shé）黎，梵语音译，即和尚，此处特指圆寂的高僧贇闍黎；愿力，指高僧修行过程中立下的誓愿与修行功德。句意：谨以诚挚之心悼念，大师的誓愿与修行终得圆满。
3. 不使邓尼惊倒化：邓尼，疑为“邓师”之误，指唐代禅宗禅师邓隐峰，其圆寂时曾示现神变，震动世人；惊倒化，指以神异之相圆寂，惊动众人。句意：贇闍黎并未如邓隐峰般以神变惊世，而是以平和之态示寂。
4. 只教白傅叹先行：白傅，指唐代诗人白居易，曾官至太子少傅，世称白傅，其诗作多有赠僧、赞僧之作；叹先行，赞叹高僧早得解脱、往生净土。句意：只如白居易所赞叹的高僧一般，安然先行往生，令人叹服。
5. 早因妙契窥曹洞：妙契，指与佛法妙理相契合；曹洞，禅宗五家之一，由良价、本寂禅师创立，以“五位君臣”为核心禅法旨要。句意：早年便凭借对佛法的精妙领悟，窥得曹洞宗的禅门奥义。
6. 竟以清芬继肇生：清芬，喻指高僧高洁的德行与芬芳的风范；肇生，此处疑指禅门正脉的开创者，或与禅宗顿悟思想相关的道生法师，代指传承禅门法脉。句意：最终以清醇的德行，继承了禅门的正脉传承。
7. 回首中庭旌骑散：中庭，指庭院之中；旌骑，指官员的仪仗车马，此处代指程给事等前来吊唁的宾朋队伍。句意：回头望去，吊唁的仪仗车马早已散去。
8. 月华还可一方明：月华，指月光；一方明，既指月光普照一方天地，亦暗喻高僧的德行恩泽后世、余辉长存。句意：唯有皎洁的月光依旧，照亮了这片天地。

越州城头，风流散尽如云烟飘散，
谨致诚挚悼念，大师愿力终得圆满。
未曾如邓隐峰般示现神变惊世俗，
只如白乐天般安然往生，令人赞叹。
早年便以妙悟契合曹洞宗的玄旨，
终以清醇德行承继禅门的正脉。
回头望去，中庭的仪仗车马早已散去，
唯有月华依旧，照亮一方天地。

此诗创作于北宋元祐年间（约1090年左右），彼时秦观任越州通判，程给事（程唐，字虞臣，官至给事中）任越州知州，二人多有唱和。贇闍黎是越州知名高僧，圆寂后程唐作原诗悼念，秦观遂作此诗和之。诗中既体现了二人与高僧的交游情谊，也流露了秦观对禅学的理解与对生死的淡然态度。

1. 格律严谨，对仗精工：全诗为标准七言律诗，颔联（三四句）与颈联（五六句）对仗工整：“不使”对“只教”、“邓尼”对“白傅”、“惊倒化”对“叹先行”；“早因”对“竟以”、“妙契”对“清芬”、“窥曹洞”对“继肇生”，平仄协调，符合近体诗格律要求，章法井然。
2. 用典贴切，意蕴丰厚：诗中化用邓隐峰神变圆寂、白居易赞僧、曹洞宗禅法等典故，既准确赞誉了贇闍黎的修行境界，又避免了晦涩堆砌，自然融入悼亡与赞誉的情感中。
3. 以景结情，意境悠远：末句“月华还可一方明”以自然景象收束全诗，既写出吊唁散去后的清冷氛围，又以月光暗喻高僧德行永存，将抽象的禅理与追思之情具象化，余味悠长。
4. 风格清丽，情感真挚：全诗语言淡雅流畅，契合秦观一贯的词章风格，从赞叹愿力到彰显禅学，再到吊唁后的所见所感，情感层层递进，既不失对高僧的敬重，又带有秦观词作中常见的沉静温婉之感。