有马示徐无党

这首五言古诗是欧阳修赠予门生徐无党的咏物说理诗，以千里马与善驭的关系为核心意象，既赞叹千里马的神骏资质，又批判只重外表虚名的识才方式，推崇顺应本性、精准驾驭的用人与治学之道，最后以箴言收束，寄寓了对弟子的劝勉与自身的为政理念。

吾有千里马，毛骨何萧森。
疾驰如奔风，白日无留阴。
徐驱当大道，步骤中五音。
马虽有四足，迟速在吾心。
六辔应吾手，调和如瑟琴。
东西与南北，高下山与林。
惟意所欲适，九州可周寻。
至哉人与马，两乐不相侵。
伯乐识其外，徒知价千金。
王良得其性，此术固已深。
良马须善驭，吾言可为箴。

1. 吾有千里马，毛骨何萧森：萧森，形容马的毛色清劲挺拔、骨相出众。诗人开篇点明所咏对象为千里马，先从外在形貌赞叹其神骏。
2. 疾驰如奔风，白日无留阴：奔风，疾风；白日无留阴，指马奔跑速度极快，连日光都仿佛追不上，没有片刻停歇。此句极写千里马的飞驰之速。
3. 徐驱当大道，步骤中五音：徐驱，缓慢驱驰；步骤，指马行走的步伐；中五音，指步伐节奏合乎宫商角徵羽五音的韵律，喻指行事合乎法度、张弛有度。
4. 马虽有四足，迟速在吾心：点明驾驭的关键在于驭手的心意，暗喻事物的主动权掌握在主导者手中，核心在于把控节奏。
5. 六辔应吾手，调和如瑟琴：六辔，古代四马驾车时的六条缰绳；应吾手，随驭手的动作灵活变化；调和如瑟琴，将驾驭的节奏比作琴瑟调音，形容驾驭技艺的和谐精妙。
6. 东西与南北，高下山与林：泛指无论路途远近、地形险阻，皆可通行无阻。
7. 惟意所欲适，九州可周寻：适，前往；周寻，走遍全域。意为只要驭手心意所往，便可驰骋天下，不受地域限制。
8. 至哉人与马，两乐不相侵：至哉，赞叹之词，意为“真好啊”；两乐，指马得其所、人得其趣，二者相得益彰，互不侵扰。此句点出人与马的理想相处状态。
9. 伯乐识其外，徒知价千金：伯乐，春秋时期著名相马专家；识其外，仅能识别马的外在形貌与市场价值，未能洞察马的内在品性与潜能。诗人借此批判只重外表虚名的识才方式。
10. 王良得其性，此术固已深：王良，春秋时期顶尖御马者；得其性，指顺应马的本性进行驾驭，而非勉强约束；术，此处既指驭马之术，也引申为用人、治学的根本之道。
11. 良马须善驭，吾言可为箴：箴，箴言、劝诫之语。诗人收束全篇，点明赠诗的目的，以良马需善驭为喻，寄寓对徐无党的劝勉。

我有一匹绝世千里马，
骨相清峻毛色劲挺森然。
疾驰起来好似疾风掠过，
快得连白日都追不上它的身影。
缓辔驱驰在康庄大道上，
步伐节奏竟合于五音韵律。
马虽天生只有四足健硕，
快慢迟速全凭我心意掌控。
六根缰绳随我的手掌灵活变动，
调和的节奏恰似琴瑟和鸣。
无论东西南北任我驰骋，
高山深林都可自由穿行。
只要是心意所向往的去处，
九州四海都能走遍寻遍。
真好啊人与马的默契，
两厢欢乐彼此不相侵。
伯乐只会识得表面形貌，
空知良马价值千金。
唯有王良能深谙马的本性，
这驭马之道本就精深高远。
好马必得良善的驾驭者，
我的这番话可作为箴言铭记。

徐无党是欧阳修的门生，曾协助欧阳修修撰《新五代史》，二人亦师亦友。这首诗约作于北宋仁宗时期，欧阳修仕途经历丰富，早年支持庆历新政，后因政见不合屡遭贬谪，对人才选拔、为政之道有深刻体悟。诗人借咏马赠友，以驭马喻为政、治学与用人，批判当时社会中只重虚名、不重内在的浮躁风气，勉励弟子徐无党修身治学、为政都要抓住根本，顺应本性，而非徒慕外表。

1. 托物言志，借马喻理：全诗以千里马喻贤才，以驭手喻执政者、师长或自我掌控者，将抽象的人才观、为政之道具象化为驭马的日常场景，使深刻的哲理表达不显生硬晦涩，兼具形象性与思辨性。
2. 对比手法强化主旨：通过伯乐与王良的鲜明对比，前者仅能识别马的外在价值与虚名，后者深谙顺应马性的驭马根本，鲜明凸显了“得其性”而非“识其外”的核心主张，强化了批判与推崇的态度。
3. 语言质朴典雅，意境鲜明：开篇以“毛骨萧森”“疾驰奔风”等句刻画出千里马的神骏姿态，又以“调和如瑟琴”将驾驭的节奏化为可感的音乐意象，让抽象的“驾驭”变得生动可感。全诗为五言古诗，无严格律诗格律束缚，节奏舒缓自然，层层递进：从赞马到论驭，再到寄寓劝勉，逻辑清晰流畅。
4. 主旨深远，兼具现实意义：诗中“良马须善驭”的核心主张，既适用于古代的人才选拔与为政管理，也可引申为现代的教育、管理理念，强调顺应本性、精准把控的重要性，体现了欧阳修儒家中庸、务实的思想风格。