听请道人念佛

这首诗围绕听道人念佛展开，先描述了念佛声的特点，表达了听声而生的寂灭之情和不争之心，接着将正统的象教念佛与俗人夹杂鼓笛、类似歌行的梵教形式进行对比，批判了俗人的做法，强调了象教以声闻得妙觉的意旨。

• “平生不喜佛，喜听念佛声”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：一生不喜欢佛教，但喜欢听人念佛的声音。
• “大都止六字，三诵有余音”：
  • 字词：“大都”，大概；“六字”，指佛教常见的“南无阿弥陀佛”等六字佛号。
  • 句意：念佛声大概就六个字，反复念诵几遍后还有余音在回荡。
• “唱偈类哀切，和声等低平”：
  • 字词：“偈”，佛经中的唱词；“和声”，应和的声音。
  • 句意：唱偈的声音好像很哀切，应和的声音则比较低平。
• “蝉联未肯已，绵弱殆不胜”：
  • 字词：“蝉联”，连续不断；“殆”，几乎。
  • 句意：念佛声连续不断不肯停止，声音绵弱得好像承受不住。
• “馁息仅相属，柔吭时一鸣”：
  • 字词：“馁息”，微弱的气息；“柔吭”，轻柔的喉咙发出的声音。
  • 句意：微弱的气息勉强相连，轻柔的声音时不时响一下。
• “听兹颓阘韵，生我寂灭情”：
  • 字词：“颓阘”，衰败、低沉；“寂灭情”，指佛教中追求寂灭解脱的情感。
  • 句意：听着这低沉衰败的音韵，让我生出了寂灭解脱的情感。
• “坐令喧竞中，便欲无所争”：
  • 字词：“坐令”，致使；“喧竞”，喧闹竞争。
  • 句意：致使我在这喧闹竞争的环境中，就想要不再去争斗。
• “乃知象教意，妙觉在声闻”：
  • 字词：“象教”，佛教的别称；“妙觉”，佛教指佛所具有的最高觉悟；“声闻”，听闻佛法而觉悟。
  • 句意：这才知道佛教的意旨，那精妙的觉悟在于听闻佛声。
• “俗人不解此，梵教杂歌行”：
  • 字词：“梵教”，指佛教；“歌行”，古代诗歌体裁。
  • 句意：世俗的人不明白这个道理，把佛教仪式掺杂进歌行的形式。
• “敲铿鼓笛奏，真与郑卫并”：
  • 字词：“敲铿”，敲击鼓笛发出的声音；“郑卫”，指春秋战国时郑国和卫国的音乐，被认为是靡靡之音。
  • 句意：敲打着鼓笛演奏，真的和郑卫的靡靡之音一样。
• “能令妇女悦，未必佛者听”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：能让妇女们高兴，却不一定能让真正信奉佛教的人认同。

我一生都不喜欢佛教，
却唯独喜欢听人念佛的声音。
念佛大多就那六个字，
反复念诵几遍还余音袅袅。
唱偈的声音哀伤悲切，
应和的声音低沉平稳。
声音连绵不断不肯停歇，
绵软微弱得好像难以承受。
微弱的气息勉强相连，
轻柔的声音偶尔响起。
听着这低沉衰败的音韵，
让我生出了寂灭解脱之情。
致使我在这喧闹争斗的世间，
顿时就不想再去与人相争。
这才明白佛教的意旨，
精妙的觉悟源于听闻佛声。
可世俗之人不明白此理，
把佛教仪式掺杂进行歌。
敲打着鼓笛热闹演奏，
真和那靡靡之音没两样。
这样能让妇女们心生欢喜，
却未必能让佛主认可倾听。

赵文生活于宋末元初，当时社会处于动荡变革时期，文化思想领域也较为复杂。佛教在社会中依然有一定影响力，但可能存在一些形式上的变化和混乱。此诗具体创作时间不详，推测是赵文在听到不同形式的佛教念诵后，有感而发，通过对比正统与世俗的佛教表现形式，表达自己对佛教意旨的理解。

• 表现手法：
  • 对比：将正统的道人念佛声与俗人掺杂鼓笛的梵教形式进行鲜明对比，突出了诗人对正统佛教意旨的认可和对世俗做法的批判。如描写道人念佛“唱偈类哀切，和声等低平”，而俗人则是“敲铿鼓笛奏，真与郑卫并”。
  • 借声抒情：通过对道人念佛声的细致描写，如“蝉联未肯已，绵弱殆不胜。馁息仅相属，柔吭时一鸣”，抒发了自己听声而生的寂灭之情和不争之心。
• 语言特色：语言质朴自然，通俗易懂，没有过多华丽的辞藻，但能准确地描绘出念佛声的特点和自己的感受。如“平生不喜佛，喜听念佛声”直白地表明自己的态度。
• 意境营造：通过对道人念佛声的描绘，营造出一种低沉、寂静的氛围，让读者仿佛身临其境，感受到那种超脱尘世、追求寂灭的意境。同时，与俗人喧闹的场景形成对比，进一步强化了这种意境。