与无行禅师同游鹫岭瞻奉…杂言诗

这首杂言诗主要围绕诗人与无行禅师同游鹫岭的经历展开。诗中描绘了鹫岭周边如祇山、古王城等地的古迹景象，追忆了佛教相关的故事和高僧的修行事迹，表达了对佛法的尊崇、对高僧大德的敬仰，以及诗人自己舍身求法、传承佛法的坚定决心。

• “观化祇山顶，流睇古王城”：
  • 字词：“观化”，观察事物的变化，这里指感悟佛法的变化；“祇山”，即祇树给孤独园所在之山，是佛教圣地；“流睇”，转动目光观看；“古王城”，可能指古代佛教盛行之地的王城。
  • 句意：在祇山山顶感悟佛法的变化，目光流转看向古老的王城。
• “万载池犹洁，千年苑尚清”：
  • 字词：“池”“苑”，可能指祇园中的水池和园林。
  • 句意：历经万年的水池依旧洁净，千年的园林仍然清幽。
• “仿佛影坚路，摧残广胁gJ”：此句较难理解，“影坚路”和“广胁gJ”可能涉及佛教特定的典故或概念，目前学界尚无定论。大致推测“影坚”可能与佛教修行的某种境界或坚固的信念有关；“广胁”或许指身形广大，“gJ”可能是传抄错误或特定的佛教术语代称。
  • 句意：仿佛看到与坚固信念相关的道路，而那身形广大者似已遭受摧折。
• “七宝仙台亡旧迹”：
  • 字词：“七宝仙台”，用多种珍宝装饰的仙台，是佛教中常见的神圣建筑。
  • 句意：曾经的七宝仙台已经不见旧日的踪迹。
• “既伤火宅眩中门，还嗟宝渚迷长阪”：
  • 字词：“火宅”，佛教用语，比喻充满烦恼痛苦的尘世；“中门”，可能指尘世中难以抉择的关键之处；“宝渚”，象征着佛法的净土；“长阪”，长长的山坡，这里可能比喻修行路上的艰难险阻。
  • 句意：既为尘世的烦恼迷惑中门而哀伤，又为在佛法净土的追寻中迷失于艰难路途而嗟叹。
• “步陟平郊望”：
  • 字词：“陟”，登高、攀登；“平郊”，平坦的郊外。
  • 句意：步行登上平坦的郊外远望。
• “唯有能仁独圆悟，廓尘静浪开玄路”：
  • 字词：“能仁”，指释迦牟尼佛；“圆悟”，圆满的觉悟；“廓尘静浪”，清除尘世的尘埃，平息烦恼的波浪；“玄路”，玄妙的佛法之路。
  • 句意：只有释迦牟尼佛能够独自获得圆满的觉悟，清除尘世烦恼，开辟出玄妙的佛法之路。
• “创逢肌命弃身城，三祇不倦陵二车”：
  • 字词：“创逢”，初次遇到；“肌命”，身体和生命；“身城”，指人的身体如同城池；“三祇”，佛教术语，指菩萨修行的三个阿僧祇劫；“陵”，超越；“二车”，可能指佛教中权乘的两种法门。
  • 句意：初次遇到佛法便舍弃自己的身体，历经三个阿僧祇劫不倦地修行，超越了权乘的两种法门。
• “一足忘劳超九数”：此句同样较难理解，“一足”可能象征着修行的某一种关键行为或境界；“九数”或许指佛教中的九种次第或阶段。
  • 句意：凭借某种修行境界忘却劳累超越了九种次第。
• “定潋江清沐久结，度有流光功德收”：
  • 字词：“定潋”，在禅定中使心境如清澈的江水；“久结”，长久以来积累的烦恼；“度有”，度化众生；“流光”，如流水般的时光；“功德收”，收获功德。
  • 句意：在禅定中如清澈江水般洗净长久积累的烦恼，在度化众生的时光中收获功德。
• “金河示灭归常住”：
  • 字词：“金河”，相传释迦牟尼在金河入灭；“示灭”，显示涅槃；“常住”，佛教中指永恒不变的法身。
  • 句意：释迦牟尼在金河示现涅槃回归永恒的法身。
• “鹤林权唱演功周，流教在兹辰，传芳代有人”：
  • 字词：“鹤林”，相传释迦牟尼在鹤林入灭；“权唱演”，权宜地宣讲佛法；“功周”，功德圆满；“流教”，流传佛法。
  • 句意：释迦牟尼在鹤林权宜地宣讲佛法，功德圆满，佛法流传至今，每一代都有传承之人。
• “沙河雪岭迷朝径，誓舍危躯追胜义，咸希毕契传灯情”：
  • 字词：“沙河雪岭”，泛指佛教修行者前往求法途中艰难的地理环境；“胜义”，佛教中高深的义理；“毕契”，完全契合；“传灯情”，传承佛法的情怀。
  • 句意：即使在沙河雪岭的早晨迷失了道路，也发誓舍弃危险的身躯去追寻高深的义理，大家都希望能够完全契合传承佛法的情怀。
• “劳歌勿复陈，北睨舍城池尚在，南睎尊岭穴犹存”：
  • 字词：“劳歌”，劳作者之歌，这里可能指感慨之词；“睨”“睎”，都有看的意思；“舍城”，可能指释迦牟尼生活过的舍卫城；“尊岭”，尊贵的山岭，可能指鹫岭。
  • 句意：不要再诉说那些感慨之词了，向北看舍卫城的城池还在，向南看鹫岭的洞穴依然留存。
• “五峰秀，百池分。粲粲鲜花明四曜，辉辉道树镜三春”：
  • 字词：“四曜”，指日、月、星等天体；“道树”，菩提树；“三春”，春季的三个月，这里泛指春天。
  • 句意：五座山峰秀丽，百个水池分散。鲜艳的花朵光彩夺目照亮了日月星辰，光辉的菩提树如镜子般映照出春天的美景。
• “扬锡指山阿，伫灵镇梵岳，凝思遍生河”：
  • 字词：“扬锡”，僧人出行时手持锡杖摇动；“山阿”，山的弯曲处；“伫灵”，等待神灵；“梵岳”，佛教的圣山；“生河”，众生的苦海。
  • 句意：僧人手持锡杖指向山的弯曲处，等待神灵镇守佛教圣山，凝神思考如何度化众生脱离苦海。
• “金花逸掌仪前奉，回斯少福涧生津，共会龙华舍尘翳”：
  • 字词：“金花逸掌”，可能指手中有金花逸出的祥瑞之象；“仪前奉”，在仪式前供奉；“回斯少福”，回转这微小的福报；“龙华”，指龙华会，是佛教中弥勒佛成佛后说法的盛会；“尘翳”，尘世的烦恼。
  • 句意：在仪式前供奉手中逸出金花的祥瑞之象，回转这微小的福报让山涧生出泉水，大家共同期待在龙华会舍弃尘世的烦恼。

在祇山山顶感悟佛法变化，目光流转看向古老王城。
历经万年的水池依旧洁净，千年的园林仍然清幽。
仿佛看到那与信念相关之路，身形广大者似已遭摧折。
曾经的七宝仙台已不见旧迹，
既哀伤于尘世烦恼迷惑中门，又嗟叹在佛法追寻中迷失路途。
步行登上平坦郊外远望，
只有释迦牟尼能获圆满觉悟，清除烦恼开辟佛法玄妙之路。
初次遇佛法便舍弃自身，历经三祇劫修行超越权乘法门。
凭借某种境界忘劳超越九种次第，
在禅定中洗净长久烦恼，度化众生收获功德。
释迦牟尼在金河示现涅槃回归永恒法身，
在鹤林宣讲佛法功德圆满，佛法流传至今代代有人传承。
即便在沙河雪岭迷失晨路，也誓舍身躯追寻高深义理，大家都盼契合传法情怀。
莫再诉说感慨之词，北望舍卫城城池仍在，南看鹫岭洞穴尚存。
五座山峰秀丽，百个水池分散。鲜艳花朵照亮日月星辰，光辉菩提树映照春天美景。
僧人持锡杖指向山弯，等待神灵镇守圣山，凝神思索度化众生。
仪式前供奉祥瑞金花，回转小福报让涧中生泉，共盼龙华会舍弃尘世烦恼。

义净是唐代著名的高僧、翻译家，他生活在佛教在中国广泛传播且不断发展的时期。义净曾前往印度取经，带回大量的佛教经典并进行翻译。这首诗很可能是他在游访佛教圣地鹫岭时所作。鹫岭是佛教重要的圣地之一，相传释迦牟尼曾在此讲经说法。义净在游览此地时，面对鹫岭的古迹和佛教相关的历史遗迹，追忆佛教的发展历程和高僧大德的事迹，从而有感而发创作了这首诗，表达自己对佛法的虔诚和传承佛法的决心。

• 表现手法：
  • 引用典故：诗中大量引用佛教典故，如“能仁”（释迦牟尼）、“火宅”“金河示灭”“鹤林”“龙华”等，这些典故的运用丰富了诗歌的内涵，使诗歌具有浓厚的佛教文化氛围，同时也表达了诗人对佛教教义和历史的深刻理解与尊崇。
  • 借景抒情：通过描绘祇山、古王城、五峰、百池等自然景观和古迹，如“万载池犹洁，千年苑尚清”“五峰秀，百池分。粲粲鲜花明四曜，辉辉道树镜三春”，借这些清幽秀丽的景色抒发了诗人对佛教圣地的敬仰和对佛法清净境界的向往之情。
• 语言特色：语言典雅庄重，具有浓厚的宗教色彩。使用了许多佛教专用术语和华丽的辞藻，如“七宝仙台”“三祇”“玄路”等，体现了诗歌的神圣性和庄严感。同时，诗句对仗较为工整，如“万载池犹洁，千年苑尚清”，增强了诗歌的韵律美和节奏感。
• 意境营造：整首诗营造出一种庄严肃穆、空灵悠远的意境。诗人通过对佛教圣地的描绘和对佛教历史的追忆，让读者仿佛置身于一个充满佛法智慧和神圣气息的世界中，感受到佛法的博大精深和修行的艰辛与伟大，引发读者对佛法和人生的思考。但由于诗中运用了大量佛教专业术语和典故，对于普通读者来说理解其意境可能存在一定难度。