偈六十三首 其三三

这首偈语主要阐述了佛教教义和修行理念。从空王佛法的推行，到度化众生、引导游子回归本性，直至获得解脱、报答佛恩等内容层层递进，最后表达了一种超脱世俗又重返世间度化众生的大慈悲境界。

• “空王門下，法令當行”：
  • 字词：“空王”，指佛，佛教认为一切皆空，佛能了空，故称空王；“法令”，指佛教的戒律、教义等规定。
  • 句意：在佛的教法之下，佛教的戒律和教义应当得到推行。
• “列局分司，利生爲務”：
  • 字词：“列局分司”，比喻佛教内部不同的修行法门和分工；“利生”，利益众生。
  • 句意：佛教各有不同的修行法门和分工，其目的都是以利益众生为要务。
• “無明海內，駕起慈舟”：
  • 字词：“無明”，佛教术语，指愚痴、没有智慧；“慈舟”，比喻慈悲的佛法能像船一样度化众生脱离苦海。
  • 句意：在众生被愚痴笼罩的状态下，要驾起慈悲的佛法之舟去度化他们。
• “入我山中，盛栽忍草”：
  • 字词：“山中”，可理解为修行之地；“忍草”，佛教语，比喻忍耐的精神。
  • 句意：进入修行的地方，大力培养忍耐的精神。
• “伶俜遊子，誘引還家”：
  • 字词：“伶俜”，孤独的样子；“遊子”，比喻迷失本性的众生；“家”，指众生的本性、佛性。
  • 句意：引导孤独迷失的众生回归他们的本性。
• “直指衣中，久懷至寶”：
  • 字词：“衣中至寶”，佛教典故，比喻众生本自具有佛性，只是自己没有发现。
  • 句意：直接指出众生自身本来就拥有像衣中珍宝一样的佛性。
• “獲解脫道，證本圓常”：
  • 字词：“解脫道”，指摆脱烦恼束缚、获得自由的方法；“圓常”，圆满、永恒，指佛性的本质。
  • 句意：众生通过修行获得解脱的方法，证悟到自己本具的圆满永恒的佛性。
• “報佛深恩，方名垂手”：
  • 字词：“垂手”，佛教术语，指佛菩萨以慈悲心度化众生的行为。
  • 句意：报答佛的深恩，这才称得上是佛菩萨慈悲度化众生的行为。
• “不傷風化，物義兩全”：
  • 字词：“風化”，这里指佛教的教化；“物義”，“物”指众生，“義”指佛理，意为既不损害佛教的教化，又能使众生和佛理都得到兼顾。
  • 句意：在度化众生的过程中，既不违背佛教的教化，又能让众生和佛理都能得到妥善的对待。
• “金殿玉堂留不住，披毛戴角又重來”：
  • 字词：“金殿玉堂”，象征着富贵、安逸的世俗环境；“披毛戴角”，比喻再次投身于世间的种种形态。
  • 句意：即使身处富贵安逸的世俗环境也不贪恋，再次投身到世间来度化众生。

在佛的教法之下，佛教的戒律教义应当推行。
佛教各有分工，都以利益众生为自己的任务。
在众生被愚痴笼罩的世界里，要驾起慈悲的佛法之舟。
进入修行之地，大力培养忍耐的精神。
引导孤独迷失的众生回归他们的本性。
直接指出众生自身本就拥有像衣中珍宝一样的佛性。
让众生获得解脱的方法，证悟到自己本具的圆满永恒的佛性。
报答佛的深恩，这才是佛菩萨慈悲度化众生的行为。
在度化众生时，既不损害佛教的教化，又能让众生和佛理都得到兼顾。
即使身处富贵安逸的环境也不贪恋，再次投身世间度化众生。

释道宁是宋代临济宗杨岐派高僧，生活在佛教思想较为兴盛的时代。他以偈语的形式来表达佛教教义和修行感悟，旨在向弟子和信众传达佛法的精髓。这首偈语具体创作时间不详，但应是他在弘法过程中，为了强调佛教度化众生的使命、修行的方法以及佛弟子应有的慈悲和担当而作。

• 表现手法：
  • 比喻：多处运用比喻，如“慈舟”比喻佛法能度化众生，“忍草”比喻忍耐精神，“衣中至寶”比喻众生本具的佛性，形象生动地传达了抽象的佛教概念，使信众更容易理解。
  • 用典：“衣中至寶”这一典故的运用，丰富了诗歌的文化内涵，使偈语在表达佛教教义时更具深度和历史感。
• 语言特色：语言简洁直白，以通俗易懂的语言阐述佛教的深刻道理，符合偈语作为佛教通俗宣教形式的特点，便于广大信众接受和领悟。
• 意境营造：整首偈语营造出一种宏大、慈悲的意境，从佛教教义的推行，到度化众生的具体行为，再到最后超脱又回归的大愿，展现出一种广阔的胸怀和无私的精神境界，让读者感受到佛教的慈悲与庄严。