偈六十九首 其六五

这首偈语先批判了传统佛教修行方式和教法，认为其有所不足，接着描绘了春雨初晴、春山葱茏、白云飘荡、黄鸟啼鸣的自然美好景象，强调自然之美连观音菩萨都看不够、王维也难以画成，最后指出即便领悟此境，仍未达究竟，表达了对佛法更高境界的追求。

• “摩竭正令，未免崎嶇”：
  • 字词：“摩竭”，古印度摩竭陀国，是佛教兴盛之地，“正令”指佛教正统的教义、教法；“崎嶇”，形容道路不平坦，这里指佛法施行有阻碍、不顺畅。
  • 句意：即便像摩竭陀国所传的正统佛教教义，在施行过程中也难免会有坎坷。
• “少室垂慈，早傷風骨”：
  • 字词：“少室”，指少室山，达摩祖师曾在少室山面壁九年，“垂慈”即施予慈悲，给予教导；“風骨”，这里可理解为佛法的根本精神。
  • 句意：达摩祖师在少室山施予慈悲教导，实际上已经对佛法的根本精神有所损害。
• “腰囊挈錫，辜負平生”：
  • 字词：“腰囊”，僧人腰间所挂的袋子，装些日常用品；“挈錫”，手持锡杖；“辜負”，辜负。
  • 句意：僧人背着行囊、手持锡杖四处云游修行，实际上是辜负了自己的一生。
• “煉行灰心，遞相鈍致”：
  • 字词：“煉行”，修行；“灰心”，心如死灰，指去除杂念；“遞相”，相互；“鈍致”，变得迟钝。
  • 句意：通过修行让自己心如死灰，这样相互影响会使人变得迟钝。
• “爭似春雨晴，春山青”：
  • 字词：“爭似”，怎比得上；
  • 句意：这些传统的修行方式怎比得上春雨过后天晴，春山一片青葱的景象呢。
• “白雲三片五片，黄鳥一聲兩聲”：描绘白云稀疏飘荡、黄鸟偶尔啼叫的自然场景。
• “千眼大悲看不足，王維雖巧畫難成”：
  • 字词：“千眼大悲”，指千手千眼观世音菩萨，以慈悲著称；“王維”，唐代著名诗人、画家，擅长山水画。
  • 句意：连千眼观世音菩萨看这景象都看不够，王维虽然绘画技艺高超也难以画出这样的美景。
• “直饒便恁麽，猶是涉途程”：
  • 字词：“直饒”，即使；“恁麽”，如此；“涉途程”，还在修行的路上。
  • 句意：即使领悟到这样的境界，仍然还在修行的道路上。
• “人從卞州來，不得東京信”：
  • 字词：“卞州”，今河南开封；“東京”，宋代以开封为东京。
  • 句意：就像有人从卞州来，却没有带来东京的消息，比喻即便有一定感悟，仍未真正获得佛法真谛。

即便如摩竭陀国正统的佛教教义，推行起来也难免会有坎坷。
达摩祖师在少室山施予慈悲教导，其实已对佛法根本精神有所损伤。
僧人背着行囊、手持锡杖四处云游修行，实在是辜负了自己的一生。
通过修行让自己心如死灰，相互影响只会让人变得迟钝。
这些怎比得上春雨过后天晴，春山一片青葱的景象呢。
白云稀疏地飘荡着，黄鸟偶尔啼叫几声。
连千眼观世音菩萨看这景象都看不够，王维虽然绘画技艺高超也难以画出这样的美景。
即使领悟到这样的境界，仍然还在修行的道路上。
就像有人从卞州来，却没有带来东京的消息。

释道宁生活于宋代，当时佛教宗派林立，修行方法多样。这首偈语创作的具体时间难以确定，但从内容可以推测，他对当时一些传统的佛教修行方式和教义传播方式有所反思和批判。他可能认为人们过于执着于传统的修行形式，而忽略了佛法更本真的东西，因此通过这首偈语来表达自己对佛法的独特见解和追求。

• 表现手法：
  • 对比：诗中将传统的佛教修行方式如“摩竭正令”“少室垂慈”“腰囊挈錫”“煉行灰心”等与自然景象“春雨晴，春山青”“白雲三片五片，黄鳥一聲兩聲”进行对比，突出自然景象所蕴含的佛法意境的美好与直接，批判了传统修行方式的繁琐和有失本真。
  • 比喻：“人從卞州來，不得東京信”用形象的比喻说明即便有所感悟，仍未真正获得佛法真谛，使抽象的佛法道理变得具体可感。
• 语言特色：语言简洁直白，以通俗的话语表达深刻的佛法哲理，没有过多的修饰，但却富有力度和启示性。例如“摩竭正令，未免崎嶇”“少室垂慈，早傷風骨”等语句，直接点明对传统佛法传承的看法。
• 意境营造：通过描绘“春雨晴，春山青”“白雲三片五片，黄鳥一聲兩聲”的自然美景，营造出一种清新、宁静、空灵的意境，让读者感受到自然中蕴含的生机与佛法的妙处，进而引发对佛法更高境界的思考。整首偈语情景交融，景中含理，理在景中。