偈六十九首 其五七

这首偈语围绕禅修修行的理念展开，讨论了修行者在不同情境下的处事方式和修行法门，批判了一些传统禅宗说法的局限性，强调直截无私并非真正的妙用，认为以往佛祖的众多教法在某种程度上也有可审视之处，流露出对传统观念的独特思考和超越的态度。

• “涅槃城裏，求是安身”：
  • 字词：“涅槃城”，在佛教中，涅槃代表着解脱、寂灭的境界，“涅槃城”是象征达到涅槃境界的地方；“求是安身”，寻求在这里安身立命。
  • 句意：在达到涅槃的境界中，寻求安身之所。
• “十字街頭，何妨出手”：
  • 字词：“十字街头”，代表世俗热闹、复杂的地方；“出手”，指积极行动、施展手段。
  • 句意：即便身处世俗纷扰之地，也不妨碍积极行事。
• “放行把住，通變由人”：
  • 字词：“放行”，指顺应、放任；“把住”，指控制、约束；“通变”，灵活变通。
  • 句意：是顺应还是约束，灵活变通都由修行者自己决定。
• “五位君臣，徒誇作略”：
  • 字词：“五位君臣”，是禅宗曹洞宗的一种教义理论，用以分析理事、体用等关系；“徒夸”，白白地夸耀；“作略”，策略、手段。
  • 句意：所谓的“五位君臣”理论，不过是白白地夸耀其策略手段。
• “三玄賓主，謾逞鋒機”：
  • 字词：“三玄宾主”，禅宗临济宗的教义理论，用于衡量禅悟的深浅；“谩逞”，空自显示；“锋机”，敏锐的机锋。
  • 句意：“三玄宾主”之说，也只是空自显示机锋罢了。
• “直截無私，殊乖妙用”：
  • 字词：“直截无私”，直接、毫无私心杂念；“殊乖”，很违背；“妙用”，精妙的作用。
  • 句意：看似直接无私的修行方式，其实很违背佛法的精妙作用。
• “設使四十九年，三百餘會”：
  • 字词：“四十九年”，相传释迦牟尼佛说法四十九年；“三百余会”，指佛多次举行法会说法。
  • 句意：假设佛祖四十九年说法，举行了三百多次法会。
• “琅函玉偈，海藏龍宮”：
  • 字词：“琅函玉偈”，指珍贵的佛经；“海藏龙宫”，传说中龙王收藏佛经的地方。
  • 句意：那些珍贵的佛经，如同藏在海藏龙宫之中。
• “檢點將來，呼爲切脚”：
  • 字词：“检点”，审视、考察；“切脚”，这里意思是如同切脚字一样，看似有用却无实质。
  • 句意：审视这些佛经教法，说它们如同切脚字一样没有实质意义。
• “儒門弟子無人識，碧眼胡僧笑點頭”：
  • 字词：“儒门弟子”，儒家的学子；“碧眼胡僧”，指印度来的高僧。
  • 句意：儒家的学子没有人能理解其中的深意，而印度来的高僧却会微笑点头表示认同。

在那涅槃的境界里，寻求安身立命之处。
即便身处世俗的热闹街头，也不妨积极作为。
是顺应还是约束，灵活变通全由自己掌控。
所谓的“五位君臣”理论，不过是徒然夸耀手段。
“三玄宾主”之说，也只是空自显示机锋。
看似直接无私的修行方式，其实违背了佛法的妙用。
就算佛祖四十九年说法，举行了三百多次法会。
那些珍贵的佛经，如同藏在海藏龙宫之中。
仔细审视一番，它们如同切脚字一样没有实质意义。
儒家的学子没人能理解其中深意，只有印度高僧会微笑点头认同。

释道宁是宋代临济宗杨岐派僧人。宋代佛教禅宗发展到一定阶段，各宗派理论众多，修行方法多样。释道宁生活的时代，禅宗内部对于教义的理解和修行方式存在着不同的观点和流派。他这首偈语可能是针对当时禅宗修行者过于拘泥于传统教义理论，而忽略了修行本质的现象而作，表达了他对禅宗修行的独特见解和对传统观念的反思。

• 表现手法：
  • 对比：诗中将“涅槃城”与“十字街头”进行对比，表明修行者在不同环境下应有的态度，强调修行不拘泥于环境；又将“儒门弟子”的不理解和“碧眼胡僧”的认同形成对比，突出自己观点的独特性。
  • 批判：对“五位君臣”“三玄宾主”等传统禅宗理论进行批判，认为它们只是徒有其表，缺乏实质作用，显示出作者敢于突破传统的勇气。
• 语言特色：语言简洁直白，以通俗易懂的话语表达深刻的禅理，没有过多的修饰，符合禅宗偈语简洁明快的特点。通过直接的表述，让修行者能够更清晰地理解作者的观点。
• 意境营造：整首偈语营造出一种超脱传统、独树一帜的意境。作者站在一种更高的视角，审视禅宗的各种理论和修行方式，否定一些被众人推崇的传统观念，给人一种打破常规、追求真正修行境界的感觉，引导修行者摆脱教条的束缚，去探寻更深刻的佛法真谛。