偈六十九首 其四四

这首偈语围绕参禅问道展开，批判了执着于问答、以知见去寻求妙旨的错误方式，强调佛法如同严霜晓露般遍在且实际。劝诫佛子不要纠结于表面的得失、浅深之见，最后以吹笛的形象举动表达禅意，营造出一种超脱、悠远的禅境，传达出禅机难以言说、需用心体悟的思想。

• “縱橫問答有來由，緣木求魚卒未休”：
  • 字词：“縱橫问答”指参禅时各种广泛的问答交流；“缘木求鱼”，出自《孟子·梁惠王上》，爬到树上去找鱼，比喻方向或办法不对头，不可能达到目的；“卒”，终究。
  • 句意：参禅时广泛地问答是有缘由的，但像缘木求鱼一样用错误方法去参禅终究没有停止。
• “若妙旨尋知見會，還同撥火覓浮漚”：
  • 字词：“妙旨”，指佛法精妙的旨意；“知见”，认知和见解；“浮沤”，水面上的泡沫。
  • 句意：如果用自己的认知和见解去寻求佛法的精妙旨意，就如同在火中拨找水面上的泡沫一样徒劳。
• “諸佛子，著眼看”：
  • 字词：“佛子”，对佛教信徒的称呼；“著眼”，留意、用心看。
  • 句意：各位佛教信徒，要用心看。
• “嚴霜曉露，徹骨清寒。匝地普天，通同實際”：
  • 字词：“匝地普天”，满地、遍天；“实际”，指真如、实相，即事物的真实本质。
  • 句意：严霜和晓露带来彻骨的清寒，它们布满天地之间，和佛法的真如实相是相通的。
• “休問得皮得髓，徒誇見淺見深”：
  • 字词：“得皮得髓”，禅宗二祖慧可向达摩祖师求法，达摩祖师以“得皮、得肉、得骨、得髓”来形容不同人的悟境；“徒”，白白地。
  • 句意：不要去问是得到了皮还是得到了髓，也不要白白地去夸赞自己见解浅或见解深。
• “從來一道恩冤，何以自家退屈”：
  • 字词：“恩冤”，这里指参禅中的各种是非、得失；“退屈”，退缩屈服。
  • 句意：从来参禅的恩恩怨怨都是一体的，为什么自己要退缩屈服呢。
• “山僧對此，忍俊不禁”：
  • 字词：“山僧”，僧人自称；“忍俊不禁”，忍不住要发笑。
  • 句意：我这个僧人对此忍不住要发笑。
• “閒引少林無孔笛，爲君吹起小陽春”：
  • 字词：“少林无孔笛”，“少林”指代禅宗，“无孔笛”是禅宗的一种比喻，指无法用言语表达的禅机；“小阳春”，原指农历十月气候暖和的一段时期，这里象征一种美好的禅境。
  • 句意：我闲来拿起象征禅机的无孔笛，为你们吹奏出美好的禅境。
• “滿眼覷不見，滿耳聽不聞。一堂風冷淡，千古意分明”：
  • 字词：“覷”，看；“一堂”，指禅堂；“风冷淡”，形容禅堂氛围清冷、超脱。
  • 句意：满眼却看不见，满耳也听不见。禅堂里氛围清冷超脱，千古以来的禅意却分明可见。

参禅时广泛问答是有原因的，
但像缘木求鱼般错误参禅却没停止。
若用认知见解去寻求佛法妙旨，
就像在火中找水面泡沫般徒劳。
各位佛子啊，要用心去看。
严霜晓露带来彻骨的清寒，
它们布满天地，和佛法实相相通。
别再问是得皮还是得髓，
也别白白夸赞见解浅或深。
参禅的恩恩怨怨本是一体，
为何自己要退缩屈服呢。
我这僧人对此忍不住发笑，
闲来拿起少林无孔笛，
为你们吹奏出美好的禅境。
满眼却看不见，满耳也听不见，
禅堂氛围清冷超脱，
千古禅意却分明可见。

释道宁是宋代临济宗杨岐派僧人。宋代佛教禅宗发展兴盛，禅林内部参禅、论道之风盛行，僧人们通过各种方式来探讨佛法、寻求开悟。在这样的背景下，释道宁创作此偈语，目的是对当时参禅过程中一些执着于表面问答、以知见求佛法的错误倾向进行批判和纠正，引导佛子们以正确的方式去体悟禅机。

• 表现手法：
  • 比喻：运用“缘木求鱼”“拨火觅浮沤”“少林无孔笛”等比喻，将参禅中错误的方法和难以言说的禅机形象地表达出来，使抽象的禅理变得具体可感。
  • 对比：把错误的参禅方式与佛法的实际（如严霜晓露通同实际）进行对比，突出正确体悟禅机的重要性；“满眼觑不见，满耳听不闻”与“千古意分明”形成对比，强调禅意不能靠感官去把握，而要用心去体悟。
• 语言特色：语言简洁直白，以通俗易懂的话语传达深刻的禅理，如“休问得皮得髓，徒夸见浅见深”等语句，直接点明观点，让受众易于理解。同时，又富有禅味，像“少林无孔笛”“小阳春”等表述增添了神秘、空灵的氛围。
• 意境营造：通过对严霜晓露、禅堂等场景的描写，营造出一种清冷、超脱、空灵的禅境。诗中描绘的禅堂“风冷淡”，体现出一种远离尘世喧嚣、宁静清幽的氛围，有助于引导读者进入一种超越世俗、专注于禅意体悟的精神状态，使整首偈语充满了禅的韵味和哲理。