潜心斋

这首诗围绕为学之道展开，追溯了古代圣贤的为学理念与事迹，如孔子、颜回、孟子等，强调克己复礼、安贫乐道等品德。同时提及伊川二先生对学风、民风的积极影响，赞美柴子潜心向学、淡泊纷嚣的品质，最后表明自己受先父影响，听闻学问之余绪，愿前往柴子处请教。

• “古之学为已，今之学为人”：
  • 字词：“为己”，指学习是为了提高自身修养；“为人”，指学习是为了向别人炫耀。
  • 句意：古代人学习是为了提升自己，现在人学习是为了给别人看。
• “始乎芒芴间，扩充遂无垠”：
  • 字词：“芒芴”，恍惚，形容模糊不清；“无垠”，无边无际。
  • 句意：学习开始于一种模糊的认知，然后不断扩充就没有边际。
• “克已而复礼，天下皆归仁”：
  • 字词：“克己复礼”，克制自己，使言行符合礼的要求；“归仁”，归向仁德。
  • 句意：克制自己，使言行符合礼，天下的人就会归向仁德。
• “尼父百世师，道妙圣且神”：
  • 字词：“尼父”，对孔子的尊称；“圣且神”，既圣明又神妙。
  • 句意：孔子是百世的老师，他的道精妙圣神。
• “天将为木铎，故未丧斯文”：
  • 字词：“木铎”，以木为舌的大铃，古代宣布政教法令时用；“斯文”，这里指文化、道统。
  • 句意：上天要让孔子宣扬大道，所以没有让文化道统丧失。
• “贤哉颜氏子，至乐忘其贫”：
  • 字词：“颜氏子”，指颜回；“至乐”，最大的快乐。
  • 句意：贤德啊，颜回！他能在贫困中获得最大的快乐而忘记了贫穷。
• “语之而不惰，好学无与伦”：
  • 字词：“语之”，跟他讲学；“惰”，懈怠；“无与伦”，无与伦比。
  • 句意：跟他讲学他从不懈怠，好学的程度无与伦比。
• “孟子养浩然，卓尔踵后尘”：
  • 字词：“养浩然”，指孟子培养浩然之气；“卓尔”，高超的样子；“踵后尘”，追随前人脚步。
  • 句意：孟子培养浩然之气，高超地追随在孔子之后。
• “万钟与千乘，不肯易其身”：
  • 字词：“万钟”，优厚的俸禄；“千乘”，指兵车千辆，代指高位；“易其身”，改变自己的操守。
  • 句意：优厚的俸禄和高位，都不能改变他的操守。
• “茫茫自圣哲，六籍经几秦”：
  • 字词：“茫茫”，久远；“六籍”，即六经；“经几秦”，经历了像秦朝焚书那样的灾难。
  • 句意：自古代圣贤以来时间久远，六经经历了多少次像秦朝焚书那样的灾难。
• “末学更多岐，学海无问津”：
  • 字词：“末学”，肤浅的学问；“多岐”，有很多分歧；“问津”，询问渡口，这里指寻求学问的途径。
  • 句意：肤浅的学问有很多分歧，在学海中找不到寻求的途径。
• “伊川二先生，身修道愈振”：
  • 字词：“伊川二先生”，指程颢、程颐兄弟；“身修”，自身修养；“道愈振”，道更加振兴。
  • 句意：伊川的程颢、程颐兄弟，自身修养提高，道也更加振兴。
• “当年从之游，不减洙泗濵”：
  • 字词：“从之游”，跟随他们学习；“洙泗滨”，孔子讲学的地方，代指良好的学术氛围。
  • 句意：当年跟随他们学习，学术氛围不逊色于孔子在洙泗之滨讲学的时候。
• “至今士气盛，亦复民风淳”：
  • 字词：“士气盛”，读书人的风气很盛；“民风淳”，民间风气淳朴。
  • 句意：到现在读书人的风气很盛，民间风气也很淳朴。
• “柴子柯山秀，言厉即之温”：
  • 字词：“柴子”，指柴姓某人；“柯山秀”，柯山的杰出人物；“言厉”，言辞严厉；“即之温”，接近他感觉很温和。
  • 句意：柴子是柯山的杰出人物，言辞严厉但接近他却感觉很温和。
• “由来思无邪，果见德有邻”：
  • 字词：“思无邪”，思想纯正；“德有邻”，有道德的人会有好的邻居，指会得到人们的帮助。
  • 句意：向来思想纯正，果然能看到有道德的人会得到人们的帮助。
• “潜心坐一室，淡泊遗嚣纷”：
  • 字词：“潜心”，专心；“遗嚣纷”，抛开喧嚣纷扰。
  • 句意：专心地坐在一间屋子里，淡泊名利，抛开喧嚣纷扰。
• “收视而返听，自得于见闻”：
  • 字词：“收视返听”，不看不听外界事物，指专心内省。
  • 句意：专心内省，从自己的见闻中有所收获。
• “先生虽云亡，书在传日新”：
  • 字词：“先生”，指伊川二先生；“云亡”，去世；“传日新”，流传日益更新。
  • 句意：伊川二先生虽然去世了，但他们的书流传下来日益更新。
• “得味极钻仰，恍如入室亲”：
  • 字词：“得味”，领会其中的意味；“钻仰”，深入钻研、仰望；“入室亲”，像进入老师的房间亲近老师一样。
  • 句意：领会书中的意味，深入钻研仰望，恍惚间就像进入老师的房间亲近老师一样。
• “而我先君子，实预绛帐宾”：
  • 字词：“先君子”，指自己已去世的父亲；“预绛帐宾”，参与到老师讲学的宾客行列，指父亲曾跟随老师学习。
  • 句意：我的父亲，曾经参与到老师讲学的宾客行列。
• “我亦闻绪余，往往书诸绅”：
  • 字词：“绪余”，指学问的残余，这里指父亲传下来的学问；“书诸绅”，把它写在衣带上，指记住。
  • 句意：我也听闻了父亲传下来的学问，常常把它记在心里。
• “多言反成蔽，目击道乃存”：
  • 字词：“多言成蔽”，多说反而成为蒙蔽；“目击道存”，亲眼看到便知道道理的存在。
  • 句意：多说反而会蒙蔽自己，亲眼看到才能明白道理的存在。
• “藜杖一幅巾，蚤晚来叩门”：
  • 字词：“藜杖”，用藜茎做的手杖；“一幅巾”，一块头巾，指平民打扮；“蚤晚”，早晚。
  • 句意：我拄着藜杖，戴着头巾，早晚都会来敲门请教。

古代人学习是为了提升自我，
现代人学习却为博人眼球。
学习起始于模糊的认知里，
不断扩充便会无穷又无尽。
克制自己让言行符合礼义，
天下之人都会归向于仁德。
孔子是那百世的伟大先师，
他的道精妙圣神高深莫测。
上天让他宣扬那人间大道，
所以文化道统才未曾沦丧。
贤德的颜回啊令人多赞叹，
安贫乐道中寻得至乐之境。
与他讲学他从不懈怠放松，
好学程度真是无与伦比。
孟子培养那浩然正大之气，
高超地追随在圣人的身后。
万钟俸禄千乘高位的诱惑，
也不能改变他的高尚操守。
自古代圣贤以来岁月久远，
六经经历了多少焚书灾难。
肤浅学问分歧众多难分辨，
学海中难寻那求知的途径。
伊川程颢程颐二先生啊，
自身修养高使道更加振兴。
当年跟随他们学习的场景，
不逊色孔子洙泗讲学之时。
到如今读书风气十分兴盛，
民间的风气也变得很淳朴。
柴子是柯山杰出的人物啊，
言辞严厉却让人感觉温和。
向来思想纯正无一丝邪念，
果然能得到人们帮助扶持。
他专心坐在那一间屋子中，
淡泊名利抛开了喧嚣纷扰。
专心内省从见闻收获感悟，
伊川先生虽去世书却常新。
领会书中意味深入去钻研，
恍惚就像亲近老师在身边。
我的父亲曾是讲学的宾客，
我也听闻他传下的那学问，
常常把它牢记在我的心中。
多说反而会把自己给蒙蔽，
亲眼所见才能把道理领悟。
我拄着藜杖头戴一块头巾，
早晚都会来敲门把你请教。

李处权生活在两宋之际，当时社会动荡，学术思想也面临着诸多挑战与变化。程颢、程颐所代表的理学思想在当时逐渐兴起并产生影响。这首诗很可能是李处权有感于当时的学术风气，追思古代圣贤的为学之道，同时赞美柴子潜心向学的品质而作。他的父亲曾跟随伊川二先生学习，这也让他对二先生的学问有一定的传承与感悟，从而借诗表达自己对为学、修身等方面的思考。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中大量运用古代圣贤的典故，如孔子、颜回、孟子的事迹，以及伊川二先生的故事等。通过这些典故，作者将抽象的为学之道和道德理念具象化，使读者更易理解和感受。
  • 对比鲜明：开篇将“古之学为己”与“今之学为人”进行对比，突出古今为学目的的不同，引发读者对为学本质的思考。
• 语言特色：语言古朴典雅，具有浓厚的儒家文化气息。用词精准，如“芒芴”“无垠”等词生动地描绘了学习的起始与发展；“言厉即之温”简洁地勾勒出柴子的形象特点。
• 结构清晰：整首诗先追溯古代圣贤的为学之道，接着阐述伊川二先生对学术和社会风气的影响，再赞美柴子的潜心向学，最后表明自己受父亲影响及向柴子请教的意愿，层次分明，逻辑连贯。