孝感堂

这首诗围绕“孝”这一主题展开。先阐述孝为百行之本，儒家经典中多有记载，强调孝的重要性及行事应依礼权衡。接着赞颂三彭子践行孝道的品德，描绘他们祭祀祖先的场景。还描写了新亭的华丽和周围环境，称赞三彭子家堪比王谢大族。最后表达对三彭子家族未来崛起的期许，认为其孝道可作为风俗劝诫，以代门闾旌表，并以埋蛇获报等事例说明孝道会有好的回报，劝人不忘根本。

• “孝为百行本，儒训存六经”：
  • 字词：“百行”，各种品行；“儒训”，儒家的教诲；“六经”，《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部经典。
  • 句意：孝是各种品行的根本，儒家的教诲保存在六经之中。
• “未有仁而遗，礼宜权重轻”：
  • 字词：“仁”，仁爱；“遗”，遗弃、抛弃；“权”，权衡。
  • 句意：没有仁爱之心的人会遗弃父母，行事应依据礼来权衡轻重。
• “哀严以事死，敬乐以事生”：
  • 字词：“哀严”，哀伤严肃；“事死”，侍奉去世的父母；“事生”，侍奉在世的父母。
  • 句意：用哀伤严肃的态度来祭祀去世的父母，用恭敬和乐的态度来侍奉在世的父母。
• “岂徒天性得，乃见人道成”：
  • 字词：“徒”，仅仅；“人道”，为人之道。
  • 句意：孝不仅仅是天性使然，更能体现出为人之道的完成。
• “显显三彭子，德事肃且馨”：
  • 字词：“显显”，显赫、出众的样子；“三彭子”，具体指代践行孝道的彭氏三人；“肃”，严肃；“馨”，美好。
  • 句意：出众的三彭子，他们的德行和事迹严肃且美好。
• “好仁无以尚，尊誉乡有评”：
  • 字词：“尚”，超过；“尊誉”，尊敬和赞誉。
  • 句意：他们喜好仁爱，无人能及，在乡里获得了大家的尊敬和好评。
• “当年彩衣戏，此日羊枣诚”：
  • 字词：“彩衣戏”，指老莱子年七十还穿着彩色衣服扮成小孩逗父母开心的故事；“羊枣”，据说是一种美味的果子，这里象征对父母生前喜好的铭记。
  • 句意：当年像老莱子一样尽孝逗父母开心，如今仍像铭记羊枣一样怀着对父母的赤诚之心。
• “春秋荐霜露，洒扫供粢盛”：
  • 字词：“荐”，祭祀；“霜露”，代指春秋祭祀时节；“粢盛”，盛在祭器内供祭祀用的谷物。
  • 句意：春秋两季在霜露时节进行祭祀，打扫祭祀场所并供奉谷物。
• “新亭洁轮奂，拱木连高甍”：
  • 字词：“轮奂”，形容房屋高大华丽；“拱木”，指大树；“高甍”，高大的屋脊。
  • 句意：新亭干净整洁且高大华丽，周围大树与高屋脊相连。
• “霜松无鹿犯，风树有乌鸣”：
  • 字词：“霜松”，经霜的松树；“鹿犯”，被鹿破坏。
  • 句意：经霜的松树没有被鹿破坏，风中的树上有乌鸦鸣叫。
• “不惭王谢家，芝兰秀堦庭”：
  • 字词：“王谢家”，东晋时的王、谢两大家族，人才辈出；“芝兰”，比喻优秀子弟；“堦庭”，台阶和庭院。
  • 句意：三彭子家不逊色于王谢大族，优秀子弟如芝兰般在庭院中生长。
• “他年看崛起，阔步跻公卿”：
  • 字词：“崛起”，兴起、发达；“跻”，登、升。
  • 句意：将来可以看到他们家族崛起，子弟能大步迈向公卿之位。
• “可为风俗劝，以代门闾旌”：
  • 字词：“风俗劝”，对风俗起到劝诫作用；“门闾旌”，在门闾上树立的表彰标志。
  • 句意：他们的孝道可以作为风俗劝诫世人，足以替代门闾上的表彰标志。
• “埋蛇功亦微，获报犹尔荣”：
  • 字词：“埋蛇”，指孙叔敖埋两头蛇的故事，他认为见到两头蛇不吉利，怕别人再看到就把蛇埋了，后获善报；“尔”，如此。
  • 句意：孙叔敖埋蛇的功劳不算大，却获得了如此荣耀的回报。
• “岂念不忘本，罔极通无形”：
  • 字词：“罔极”，无尽，这里指父母的恩情；“无形”，指冥冥之中的天理。
  • 句意：哪里只是要让人不忘根本，父母无尽的恩情与冥冥之中的天理是相通的。
• “天人固相悬，昭然无臭声”：
  • 字词：“天人”，天和人；“臭声”，气味和声音，这里指踪迹。
  • 句意：天和人虽然相隔遥远，但天理昭然，虽无形迹却真实存在。
• “请观妙莲华，嘉瑞非其徴”：
  • 字词：“妙莲华”，《妙法莲华经》中的莲花，象征祥瑞；“嘉瑞”，吉祥的征兆；“徴”，同“征”，征兆。
  • 句意：请看看那妙法莲华经中的莲花，真正的吉祥征兆并非如此明显可见。

孝是各种品行的根本，
儒家的教诲存于六经之中。
没有仁爱之心的人会遗弃父母，
行事应依礼来权衡轻重。
用哀伤严肃祭祀去世的父母，
以恭敬和乐侍奉在世的双亲。
孝不只是天性的体现，
更展现出为人之道的完成。
出众的三彭子啊，
德行事迹严肃又美好。
他们喜好仁爱无人能比，
在乡里获得尊敬与好评。
当年像老莱子彩衣娱亲，
如今仍怀赤诚铭记父母。
春秋霜露时节祭祀祖先，
打扫场所供奉祭祀谷物。
新亭干净整洁高大华丽，
周围大树连着高高的屋脊。
经霜松树未被鹿儿破坏，
风中树上有乌鸦在啼鸣。
三彭子家不逊色王谢大族，
优秀子弟如芝兰长在庭院。
将来可见他们家族崛起，
子弟能大步迈向公卿之位。
他们的孝道可劝诫风俗，
足以替代门闾上的旌表。
孙叔敖埋蛇功劳不算大，
却获得如此荣耀的回报。
哪只是让人不忘根本啊，
父母恩情与天理冥冥相通。
天和人虽相隔非常遥远，
天理昭然却无踪迹可寻。
请看看那妙法莲华经中莲花，
真正祥瑞并非如此明显可见。

李处权生活在两宋之际，当时社会重视儒家伦理道德，孝道作为儒家核心价值观之一备受推崇。此诗具体创作时间难以精确确定，但推测是作者为赞扬当地彭氏家族三位践行孝道之人而作。通过诗歌来宣扬孝道，以正社会风气，同时表达对三彭子家族的期许和赞美。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中运用了“彩衣戏”“羊枣”“埋蛇”等典故，使诗歌内容更丰富，增加了文化内涵，同时以这些典故赞扬三彭子的孝道，表达更加委婉含蓄且有说服力。
  • 对比衬托：将三彭子家与东晋的王谢大族对比，突出三彭子家族子弟优秀，不逊色于历史上著名的世家大族，从而衬托出三彭子践行孝道所带来的家族良好风貌。
• 语言特色：语言古朴典雅，多使用文言词汇，符合诗歌宣扬儒家孝道这一严肃主题。用词准确，如“哀严”“敬乐”等词精准地描绘出侍奉父母不同阶段应有的态度。
• 意境营造：诗中描绘了新亭的华丽、霜松风树等画面，营造出一种庄重、肃穆且带有祥瑞之气的意境，既展现出三彭子家族因孝道而呈现出的良好家族氛围，也暗示了孝道带来的美好前景，使诗歌不仅仅是空洞的说教，而是具有了一定的艺术感染力。同时，诗歌整体上以宣扬孝道为主线，将叙事、议论、抒情相结合，使孝道的主题得到了充分的表达。