郑昂用岑参太白胡僧歌韵作楞伽室老人歌寄杲老

这首诗围绕“楞伽室老人”展开，描绘了楞伽室的环境，赞扬了老人超凡脱俗、平等看待万物的禅悟境界，批判了世人不辨真伪却妄论是非的行为，同时提及郑昂对禅理的新收获，表达了一种对真正禅悟的推崇。

• “楞伽室中绝皂白，去天何止三百尺”：
  • 字词：“楞伽室”，可能是修行之处；“绝皂白”，不分黑白，即不区分事物的差异；“去天”，距离天空。
  • 句意：楞伽室中不区分事物的差异，它距离天空何止三百尺之高。
• “只今更住最高峰，斋无木鱼粥无钟”：
  • 字词：“只今”，如今；“木鱼”“钟”，寺庙中斋饭、粥食时常用的报时器具。
  • 句意：如今老人更是住在最高峰上，吃斋时没有木鱼声，喝粥时没有钟声。
• “已将虎兕等蝼蚁，更许蛙蚓同蛟龙”：
  • 字词：“虎兕”，老虎和犀牛，代表凶猛强大的动物；“蝼蚁”，蚂蚁，代表弱小的动物；“蛙蚓”，青蛙和蚯蚓；“蛟龙”，传说中的神异动物，代表强大神秘的存在。
  • 句意：老人已经把老虎和犀牛等同蝼蚁，更认可青蛙和蚯蚓与蛟龙一样。
• “闻道说禅通一线，为尔不识楞伽面”：
  • 字词：“闻道说禅”，听闻和谈论禅理；“通一线”，有一点相通；“楞伽面”，这里可能指楞伽室老人真正的禅悟境界。
  • 句意：听说有些人谈论禅理只略通一点，因此他们不认识楞伽室老人真正的境界。
• “一生强项我所知，气压霜皮四十围”：
  • 字词：“强项”，形容人刚直不屈；“霜皮”，指历经岁月、树皮如霜的大树，“四十围”形容树很粗。
  • 句意：我知道老人一生刚直不屈，他的气势能压过那粗四十围、树皮如霜的大树。
• “世人未辨此真伪，敢向楞伽论是非”：
  • 字词：“真伪”，指禅悟境界的真假；“论是非”，评论对错。
  • 句意：世人还没分辨出禅悟境界的真假，就敢对着楞伽室老人谈论是非。
• “诸公固是旧所适，郑髯从之新有得”：
  • 字词：“诸公”，各位人士；“固是”，本来是；“旧所适”，过去所适应、熟悉的；“郑髯”，指郑昂；“新有得”，新有收获。
  • 句意：各位人士本来适应过去的方式，郑昂跟从老人后新有收获。
• “欲将此意向楞伽，但道鹄乌同一色”：
  • 字词：“此意向楞伽”，把这种心意传达给楞伽室老人；“鹄乌”，天鹅和乌鸦。
  • 句意：想要把这种心意传达给楞伽室老人，只说天鹅和乌鸦是同一颜色。

楞伽室里不区分事物的差异，它离天空远不止三百尺高。
如今老人更是住在那最高峰上，吃斋时没有木鱼声，喝粥时也没钟声。
他已经把老虎犀牛等同蝼蚁，更认可青蛙蚯蚓和蛟龙一样。
听说有些人谈禅只略通一点，所以他们不认识楞伽室老人的真正境界。
我知道老人一生刚直不屈，他的气势能压过那粗四十围、树皮如霜的大树。
世人还没分辨出禅悟的真假，就敢对着老人谈论是非。
各位人士本来适应过去的方式，郑昂跟从老人后新有收获。
想要把这种心意传达给老人，只说天鹅和乌鸦是同一颜色。

吕本中生活在两宋之交，当时佛教禅宗发展较为兴盛，文人与僧人交往频繁，常探讨禅理。这首诗可能是郑昂用岑参《太白胡僧歌》的韵作了《楞伽室老人歌》寄给杲老，吕本中看到后写下此诗。具体创作时间难以确定，但大致能反映当时文人对禅悟境界的关注和探讨。

• 表现手法：
  • 对比：诗中运用了多组对比，如“虎兕”与“蝼蚁”、“蛙蚓”与“蛟龙”、“鹄乌”，通过这些对比，突出了楞伽室老人平等看待万物的禅悟境界。同时，将老人的刚直不屈与世人不辨真伪却妄论是非进行对比，批判了世人的浅薄。
  • 夸张：“去天何止三百尺”运用夸张的手法，描绘出楞伽室的高，侧面烘托出环境的超凡脱俗，也暗示了老人修行境界的高远。
• 语言特色：语言质朴直白，通俗易懂，但又富有表现力。如“已将虎兕等蝼蚁，更许蛙蚓同蛟龙”等语句，简洁明了地表达出深刻的禅理。
• 意境营造：通过对楞伽室环境的描写，如“楞伽室中绝皂白，去天何止三百尺”“只今更住最高峰，斋无木鱼粥无钟”，营造出一种清幽、超脱尘世的意境，为展现老人的禅悟境界奠定了基础。整首诗情景交融，将对老人的赞美和对世人的批判融入到所营造的意境之中。