往岁在白沙见江上往来祀神者杀猪羊鹅鸭日夕相属也有感于心后至济阴因成长韵当托白沙故人投之庙前庶几神少知自戒乎

这首诗围绕民间祭祀神灵时大量宰杀猪羊鹅鸭的现象展开，诗人对这种行为提出质疑，认为神灵不应喜好这样的祭祀方式，表达了对生灵的怜悯和对百姓愚昧祭祀行为的批判，同时提出用山间野菜进行祭祀的建议，希望能让祭祀更合理。

• “今日杀一羊，明日杀一猪”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：每天都在宰杀羊和猪用于祭祀。
• “问神何所乐，而必为此欤”：
  • 字词：“欤”，语气词，表疑问。
  • 句意：询问神灵到底喜欢什么，为什么一定要用宰杀牲畜这种方式来祭祀呢。
• “羊死噤无声，猪死足号呼”：
  • 字词：“噤”，闭口不作声；“足”，足够，这里表示程度。
  • 句意：羊死的时候默默无声，猪死的时候却大声号叫。
• “伤哉鸭与鹅，闭目颈已朱”：
  • 字词：“朱”，红色，这里指鲜血。
  • 句意：可怜的鸭和鹅，闭上眼睛时脖子已经被鲜血染红。
• “问神此何负，神亦何所取”：
  • 字词：“负”，亏欠；“取”，获取。
  • 句意：问神灵这些牲畜有什么亏欠之处，神灵又能从这种祭祀中得到什么。
• “吾知斯民愚，非是神所许”：
  • 字词：“斯民”，这些百姓；“许”，允许。
  • 句意：我知道这些百姓愚昧，这种宰杀牲畜祭祀的行为并不是神灵所允许的。
• “江船一帆风，江田一犁雨”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：江面上船扬起风帆乘风前行，江岸边的田地里有耕犁在春雨中劳作。
• “民或谢神劳，尚使相告语”：
  • 字词：“或”，有时；“谢”，感谢；“尚”，还。
  • 句意：百姓有时为了感谢神灵的功劳，还会互相转告进行祭祀。
• “但采涧溪毛，足以荐筐筥”：
  • 字词：“涧溪毛”，山间溪水中的野菜；“荐”，进献；“筐筥”，竹筐。
  • 句意：只需要采摘山间溪水中的野菜，就足够用竹筐进献给神灵。
• “何须污刀几，而后羞鼎爼”：
  • 字词：“污”，弄脏；“羞”，进献食物；“鼎爼”，古代祭祀用的器具。
  • 句意：为什么一定要弄脏刀和案板，然后把宰杀的牲畜放进鼎爼中进献给神灵呢。
• “于物固无怨，于神亦无苦”：
  • 字词：“固”，本来；“苦”，困扰。
  • 句意：这样做对于牲畜来说本来就没有怨恨，对于神灵来说也不会造成困扰。
• “更令呜呜歌，时送坎坎鼓”：
  • 字词：“呜呜”，形容歌声；“坎坎”，形容鼓声。
  • 句意：还可以让人呜呜地唱歌，时不时地敲响坎坎作响的鼓。

今天宰杀一只羊，明天宰杀一头猪。
问神灵究竟喜欢什么，非要这样做呢？
羊死的时候默默无声，猪死的时候大声号叫。
可怜的鸭和鹅，闭上眼睛脖子已被鲜血染红。
问神灵这些牲畜有什么亏欠，神灵又能得到什么。
我知道这些百姓愚昧，这不是神灵所允许的。
江面上船扬起风帆乘风，江岸边田地里耕犁在雨中。
百姓有时感谢神灵功劳，还会互相转告去祭祀。
只需采摘山间溪中野菜，就够放进竹筐献给神灵。
何必弄脏刀和案板，再把牲畜放进鼎爼进献。
这样对牲畜本无怨恨，对神灵也不会有困扰。
还能让人呜呜地唱歌，时不时敲响坎坎的鼓声。

诗人吕本中早年在白沙看到江上往来祭祀神灵的人不断宰杀猪羊鹅鸭，对此现象深感触动。后来到了济阴，便写成这首长诗。他希望托白沙的故人把这首诗投到庙前，让神灵能知晓这种情况，从而让百姓改变不合理的祭祀方式。具体创作时间虽不明确，但从诗中可以看出是诗人对民间祭祀陋俗的关注和反思。

• 表现手法：
  • 对比：诗中“羊死噤无声，猪死足号呼”将羊和猪死亡时的不同状态进行对比，增强了对牲畜悲惨遭遇的描写效果，引发读者对生灵的怜悯之情。同时，将百姓宰杀牲畜祭祀的愚昧行为与诗人提出的用野菜祭祀的合理建议进行对比，突出了诗人观点的正确性。
  • 设问：“问神何所乐，而必为此欤”“问神此何负，神亦何所取”等设问句的运用，直接表达了诗人对祭祀方式的质疑，引导读者思考神灵与祭祀之间的关系，使诗歌更具启发性。
• 语言特色：语言通俗易懂，贴近生活实际，以直白的表述展现出诗人对民间祭祀现象的看法。如“今日杀一羊，明日杀一猪”简单朴实，却生动地描绘出祭祀时宰杀牲畜的频繁场景。
• 意境营造：通过对祭祀场景和自然景象的描写营造出一种复杂的意境。“江船一帆风，江田一犁雨”描绘出宁静美好的自然画面，与百姓愚昧的祭祀行为形成反差，既展现出生活的美好，又凸显出祭祀陋俗的不合理，引发读者对人与自然、人与神灵关系的深入思考。