韦羌山式公绿筠庵诗

这首诗描绘了韦羌山式公绿筠庵的清幽环境和庵中道人的修行生活，表达了诗人对道人修行境界的赞赏以及自己渴望摆脱世俗、追随其脚步的向往之情。

• “道人栖碧山，云居在空曲”：
  • 字词：“道人”，指修行的人；“栖”，栖息；“空曲”，空旷幽深之处。
  • 句意：道人栖息在碧绿的山间，他的居所如在云间的空旷幽深之处。
• “十年海潮音，利物缘已熟”：
  • 字词：“海潮音”，比喻佛法如海潮般广大，能洗涤众生烦恼；“利物”，利益万物。
  • 句意：道人聆听十年海潮般的佛法之音，利益万物的因缘已经成熟。
• “更寻妙高顶，超然具幽筑”：
  • 字词：“妙高顶”，指佛教中须弥山的顶峰，这里借指高处；“幽筑”，幽静的居所。
  • 句意：道人又寻到了高处，超凡脱俗地建起了幽静的居所。
• “古木插空青，寒筠抱岩绿”：
  • 字词：“插空青”，指古木高耸入青天；“寒筠”，耐寒的竹子；“抱岩绿”，环绕着山岩呈现出绿色。
  • 句意：古老的树木高耸入青天，耐寒的竹子环绕着山岩呈现出一片绿色。
• “时携贝叶书，步入深林读”：
  • 字词：“贝叶书”，古代印度人用贝多罗树叶写佛经，后泛指佛经。
  • 句意：道人时常携带着佛经，走进幽深的树林中阅读。
• “云衣冷萧条，静对含烟玉”：
  • 字词：“云衣”，云雾，像人的衣服一样笼罩着；“含烟玉”，形容竹子在烟雾中如美玉般。
  • 句意：云雾冷冷清清地笼罩着，道人静静地面对着如含烟美玉般的竹子。
• “客来境非喧，客去境自足”：
  • 字词：“境”，环境。
  • 句意：有客人来时环境也不显得喧闹，客人离去后环境也能让人心满意足。
• “宵眠护禅虎，昼引衔花鹿”：
  • 字词：“宵”，夜晚；“护禅虎”，守护道人禅修的老虎；“衔花鹿”，口衔鲜花的鹿。
  • 句意：夜晚有守护禅修的老虎相伴，白天有口衔鲜花的鹿跟随。
• “庵中三昧语，药我贪瞋毒”：
  • 字词：“三昧语”，指修行者获得的精妙言语；“贪瞋毒”，佛教中指贪心和嗔怒的烦恼。
  • 句意：庵中的精妙言语，能治疗我贪心和嗔怒的烦恼。
• “何当脱双凫，藜杖追高躅”：
  • 字词：“脱双凫”，双凫原指仙鞋，这里表示摆脱尘世羁绊；“藜杖”，用藜的老茎做的手杖；“高躅”，高尚的足迹，指道人的修行之路。
  • 句意：什么时候能摆脱尘世羁绊，拄着藜杖追随道人的高尚足迹。

道人栖息在碧绿的山间，
居所如在云间的幽深之处。
聆听十年海潮般的佛法音，
利益万物的因缘已然成熟。
又寻到高处建起幽静居所，
古老树木高耸直入青天，
耐寒竹子环绕山岩翠绿。
时常携着佛经走进深林读，
云雾冷清地笼罩着四周，
静静面对如含烟美玉的竹。
有客来时环境也不喧闹，
客人离去环境也能自足。
夜晚有守护的老虎相伴，
白天有衔花的小鹿跟随。
庵中的精妙言语能治我，
贪心和嗔怒的烦恼之毒。
何时能摆脱尘世的羁绊，
拄着藜杖追随高尚脚步。

郭三益生活于宋代，这首诗具体创作时间难以确定。从诗的内容来看，诗人可能是拜访了韦羌山式公绿筠庵，被庵中道人的修行生活和庵中清幽的环境所感染，从而写下此诗，以表达自己对这种修行境界的向往和对世俗生活的反思。

• 表现手法：
  • 虚实结合：诗中既有对韦羌山式公绿筠庵真实环境的描写，如“古木插空青，寒筠抱岩绿”等，是实写；又有“宵眠护禅虎，昼引衔花鹿”这样带有神话色彩的虚写，虚实结合，增添了诗歌的奇幻感和神秘氛围。
  • 衬托：用“客来境非喧，客去境自足”来衬托出庵中环境的清幽和道人心境的宁静，无论外界有无客人，都能保持内心的平和。
• 语言特色：语言古朴典雅，运用了如“贝叶书”“三昧语”“双凫”等具有佛教文化和神话色彩的词汇，使诗歌富有文化内涵。同时，用词精准生动，如“插空青”“抱岩绿”形象地描绘出古木和竹子的姿态。
• 意境营造：通过对庵中环境、道人生活的描写，营造出一种清幽、宁静、超凡脱俗的意境。诗中描绘的山林、云雾、古木、竹子等景象，与道人的修行生活相互融合，让读者感受到一种远离尘世喧嚣、宁静祥和的氛围，从而更好地体会到诗人对这种境界的向往之情。