达摩渡芦图

这首诗围绕达摩渡芦图展开，诗中通过对比等手法，赞颂了达摩祖师超凡的神通和独特的修行境界。先描述了达摩渡芦的神奇，接着将其与其他人物典故对比，突出其简捷和俶诡。又提到达摩西来传教、留下的遗迹以及他“携只履”的传说，最后表达了对学人向祖师学习的感慨。

• “长啸生风白浪起，高桅千尺如折棰”：
  • 字词：“长啸”，撮口发出悠长清越的声音；“棰”，鞭子。
  • 句意：达摩长啸一声，狂风骤起，白浪汹涌，那千尺高的船桅就像被折断的鞭子一样。
• “佛狸百万不敢渡，师跣双髐踏一苇”：
  • 字词：“佛狸”，北魏太武帝拓跋焘的小字，这里代指强大的军事力量；“跣”，光着脚；“髐”，胫骨，这里指腿；“踏一苇”，达摩祖师以一根芦苇渡江。
  • 句意：当年佛狸带领百万大军都不敢渡江，而达摩祖师却光着双腿踩着一根芦苇就渡过了江。
• “视鲁叟桴差简捷，比博望槎尤俶诡”：
  • 字词：“鲁叟”，指孔子，“乘桴浮于海”是孔子曾说过的话；“博望槎”，博望侯张骞曾探寻河源，传说他乘槎（木筏）到了天河；“俶诡”，奇异、怪异。
  • 句意：和孔子说的乘木筏相比，达摩渡芦更加简捷；和张骞乘槎的传说相比，达摩渡芦更为奇异。
• “岂小儿女狡狯然，亦大神通游戏尔”：
  • 字词：“狡狯”，机灵、诡诈；“神通”，佛教中指超凡的能力。
  • 句意：这哪里是小儿女般的机灵把戏，而是大神通者的游戏之举。
• “老胡西来纷文字，遍东西旦撒种子”：
  • 字词：“老胡”，指达摩祖师；“东西旦”，东方和西方；“撒种子”，比喻传播佛法。
  • 句意：达摩祖师从西方而来，带来了诸多佛法教义，在东方和西方广泛传播佛法。
• “塔藏共礼熊耳骨，壁观谁得少林髓”：
  • 字词：“熊耳骨”，传说达摩死后葬于熊耳山，三年后有人在葱岭见到他，打开坟墓发现只有一只鞋子，这里“熊耳骨”指达摩的遗骨；“壁观”，达摩在少林寺面壁九年修行；“少林髓”，指少林禅宗的精髓。
  • 句意：大家共同礼拜供奉在塔中的达摩遗骨，可又有谁能真正领悟达摩祖师面壁修行所得到的少林禅宗精髓呢。
• “吾闻至人未尝死，岁晚翩翩携只履”：
  • 字词：“至人”，指道德修养达到最高境界的人，这里指达摩祖师；“携只履”，即上述达摩墓中只剩一只鞋子的传说。
  • 句意：我听说像达摩祖师这样的至人并未真正死去，晚年时他翩翩然携着一只鞋子而去。
• “学人其如初祖何，应身已度葱岭矣”：
  • 字词：“学人”，指学习佛法的人；“应身”，佛教中指佛、菩萨为度化众生而显现的化身；“葱岭”，古代对帕米尔高原和昆仑山、喀喇昆仑山脉西部诸山的统称。
  • 句意：学佛之人该如何向达摩祖师学习呢，祖师的应身已经越过葱岭远去了。

达摩长啸一声狂风骤起白浪翻涌，
那高高的船桅好似折断的鞭子。
佛狸带领百万大军都不敢渡江，
祖师却光着双腿踩着芦苇而过。
比起孔子乘筏渡江更加简捷，
和张骞乘槎传说相比更为奇异。
这绝非小儿女般的机灵把戏，
而是大神通者的游戏之举。
达摩祖师从西方来传播佛法，
在东西两方广泛撒下佛法种子。
人们共同礼拜熊耳塔中的遗骨，
可谁能领悟少林禅宗的精髓。
我听说至人达摩并未真正死去，
晚年携着一只鞋子翩然远去。
学佛之人该如何向祖师学习，
祖师的应身已越过葱岭远去。

刘克庄生活在南宋时期，这一时期佛教在社会上依然有着广泛的影响，禅宗更是深入人心。他本人对佛教文化有一定的了解和感悟。这首诗创作的具体时间难以确定，但应是他看到达摩渡芦图后有感而发。达摩祖师作为禅宗的重要人物，其渡芦等传说在佛教文化中具有重要地位，刘克庄通过此诗表达了对达摩祖师的崇敬和对佛法修行的思考。

• 表现手法：
  • 对比衬托：诗中将达摩渡芦与佛狸百万大军不敢渡江、孔子乘桴、张骞乘槎等进行对比，突出了达摩祖师神通的超凡和渡芦方式的简捷奇异，使达摩的形象更加鲜明。
  • 用典丰富：运用了“鲁叟桴”“博望槎”“熊耳骨”“携只履”等多个典故，这些典故不仅增加了诗歌的文化内涵，也使诗歌在有限的篇幅内表达出更丰富的内容，引发读者对达摩祖师事迹和佛法教义的联想。
• 语言特色：语言豪放大气，如“长啸生风白浪起，高桅千尺如折棰”，生动地描绘出达摩渡芦时的宏大场景和神奇氛围。同时，用词准确形象，如“狡狯”“俶诡”等词精准地表达出对达摩渡芦这一行为的独特感受。
• 意境营造：诗中通过对达摩渡芦、传教、遗骨等事迹的描述，营造出一种神秘、庄严且带有宗教色彩的意境。前半部分描绘达摩渡芦的神奇，后半部分探讨其佛法传承和精神境界，使读者在感受达摩祖师超凡神通的同时，也能体会到佛法的深邃和修行的不易。