诗 十九

这首诗以猕猴可教为引，劝人奋发图强，要从前车之鉴中吸取教训，改变错误的行为方式。同时指出若不明白此理将会有恶果，最后表达了人即使当下为恶，也有转变为善的可能。

• “猕猴尚教得，人何不愤发”：
  • 字词：“猕猴”，即猴子；“愤发”，奋发，振作。
  • 句意：猴子尚且能够被教导，人为什么不奋发图强呢。
• “前车即落坑，后车须改辙”：
  • 字词：“车”，车辆；“坑”，同“坑”；“辙”，车轮压出的痕迹，这里指行车路线。
  • 句意：前面的车已经掉进了坑里，后面的车必须改变行车路线。
• “若也不知此，恐君恶合杀”：
  • 字词：“此”，指前面所说的道理；“恶合杀”，恶有恶报，应该遭受惩罚。
  • 句意：如果不明白这个道理，恐怕你会因为作恶而受到惩罚。
• “此来是夜叉，变即成菩萨”：
  • 字词：“夜叉”，佛教中的恶鬼；“菩萨”，佛教中自觉、觉他、觉行圆满者。
  • 句意：现在即使是像夜叉一样的恶人，只要转变也能成为菩萨。

猴子尚且能够被教导，
人为什么不振作奋发。
前面的车已掉进坑中，
后面的车要改变车辙。
如果不明白这个道理，
恐怕你会因恶受惩罚。
如今哪怕是凶狠夜叉，
转变过来也能成菩萨。

拾得是唐代著名的诗僧，生活在天台山国清寺。他的诗多以劝诫世人、宣扬佛教教义为主。这首诗创作的具体时间难以确定，但应是他有感于世人的一些行为而作，旨在通过通俗易懂的语言劝人弃恶从善、积极向上。当时佛教在中国广泛传播，寺庙成为人们精神寄托和道德教化的重要场所，拾得以诗传教，希望人们能领悟佛教的智慧和哲理。

• 表现手法：
  • 对比：诗中用“猕猴尚教得”与“人何不愤发”形成对比，突出人更应具有奋发的能力和意识，增强了劝诫的力度。
  • 比喻：“前车即落坑，后车须改辙”以车辆行驶为喻，形象地说明了要从他人的错误中吸取教训，改变自己的行为方式，使抽象的道理变得具体可感。
• 语言特色：语言直白通俗，口语化明显，如“人何不愤发”“恐君恶合杀”等表述，如同与世人面对面交谈，易于被大众理解和接受，符合诗僧以诗传教的特点。
• 意境营造：整首诗虽无具体的景物描写，但通过简洁有力的语言营造出一种劝诫、警醒的氛围。前半部分强调要吸取教训、奋发图强，给人一种紧迫感；后半部分则又给予希望，传达出即使是恶人也有转变为善的可能，使整首诗的意境既有严肃的一面，又有积极乐观的一面。