法眼禅师真赞

这首赞诗围绕佛教的“法眼”展开探讨，对法眼的概念进行追问与思考，借阿那律的典故深入探究真目的所在，批判了对法眼的执着，最后表达对导师的敬意，以及一种达到五蕴皆寂、物我两忘境界的感悟。

• “八万四千，大悲宝目”：
  • 字词：“八万四千”，佛教常用语，形容数量众多；“大悲”，指大慈大悲；“宝目”，珍贵的眼睛，象征佛的智慧之眼。
  • 句意：佛有众多大慈大悲的珍贵眼睛。
• “问此多目，孰为正观”：
  • 字词：“孰”，谁；“正观”，正确的观照、见解。
  • 句意：问这众多的眼睛，哪一个才是正确的观照呢。
• “惟阿那律，无目而视”：
  • 字词：“阿那律”，佛教中人物，据记载他因懈怠被佛陀呵斥后，七日不眠，致双目失明，后获天眼通，能洞见十方世界。
  • 句意：只有阿那律，没有肉眼却能洞察一切。
• “问此真目，毕竟安在”：
  • 字词：“真目”，真正的眼睛，代表真正的智慧；“毕竟”，究竟、到底。
  • 句意：问这真正的智慧之眼，到底在哪里呢。
• “是法眼者，犹为金屑”：
  • 字词：“法眼”，佛教用语，指能洞察一切佛法的智慧；“金屑”，虽珍贵但会迷眼，这里比喻对法眼的执着也是一种障碍。
  • 句意：所谓的法眼，也如同金屑一样会成为修行的障碍。
• “有法无眼，有眼无法”：
  • 字词：“法”，佛法；“眼”，智慧之眼。
  • 句意：只执着于佛法而没有智慧之眼，或者只有智慧之眼却不遵循佛法，都是不可取的。
• “稽首导师，五蕴皆寂”：
  • 字词：“稽首”，一种礼节，跪下叩头；“导师”，指佛或高僧；“五蕴”，佛教用语，指色、受、想、行、识，代表一切身心现象；“寂”，寂静、空寂。
  • 句意：向导师行稽首礼，此时五蕴皆归于寂静。
• “悲观慈观，等大圆镜”：
  • 字词：“悲观”“慈观”，佛教修行的观法，悲观是观世间众生的苦难，慈观是观对众生的慈悲；“大圆镜”，佛教比喻佛的智慧如大圆镜，能照见一切。
  • 句意：悲观和慈观，都如同大圆镜一样平等无别。
• “颓然方床，如梦中事”：
  • 字词：“颓然”，安闲自在的样子；“方床”，方形的床。
  • 句意：安闲地躺在方床上，一切都如同梦中之事。
• “山河大地，一切消陨”：
  • 字词：“消陨”，消失、毁灭。
  • 句意：山河大地等一切外物，都消失殆尽。

佛有八万四千只大慈大悲的珍贵眼睛，
问这众多眼睛，哪一个才是正确观照？
只有阿那律，没有肉眼却能洞察一切，
问这真正的智慧之眼，究竟在何方？
所谓的法眼，也如同金屑会成为障碍，
执着佛法却无智慧，有智慧却不循佛法皆不可。
向导师行稽首礼，此时五蕴皆归寂静，
悲观和慈观，都如同大圆镜般平等无别。
安闲地躺在方床上，一切都如梦中之事，
山河大地等外物，都消失得无影无踪。

叶梦得生活在两宋之际，当时佛教思想在社会上有广泛影响。这首赞诗的创作具体时间难以确定，但从内容推测，可能是叶梦得在深入研习佛教义理过程中，对佛教“法眼”等概念有了深刻思考后所作。他借对法眼禅师的赞颂，表达自己对佛教修行和智慧的感悟。

• 表现手法：
  • 设问：诗中多次运用设问，如“问此多目，孰为正观”“问此真目，毕竟安在”，通过提问引发读者对佛教智慧的深入思考，也使诗歌具有一种层层递进的逻辑感。
  • 用典：引用阿那律“无目而视”的典故，形象地说明了真正的智慧并非依赖肉眼，深化了诗歌关于智慧本质的探讨。
• 语言特色：语言简洁凝练，以直白的表述传达深刻的佛教哲理，没有过多华丽的辞藻修饰，却能准确地表达出对佛教义理的理解。
• 意境营造：诗歌营造出一种空灵、寂静的意境。从对法眼的追问到五蕴皆寂、山河大地消陨的描述，展现出一种超越尘世、物我两忘的境界，让读者感受到佛教修行所追求的空灵与寂静。