次韵杨光父见赠

这首诗围绕为善务德展开论述，诗人以古人之行作引，感慨当下社会风俗衰败。通过自身遭遇，表达了自己主张不被世人理解的无奈，最后借故乡乔木抒发对故园的情感以及面对现状的无奈叹息。

• “为善惟不足，务德莫如滋”：
  • 字词：“惟”，只；“务德”，致力于道德修养；“滋”，增益、培养。
  • 句意：做善事总觉得做得不够，培养道德没有比不断增进更好的办法。
• “古人行此道，名与星斗垂”：
  • 字词：“此道”，指为善务德之道；“垂”，流传。
  • 句意：古代的人践行这样的道理，他们的名声就像星辰一样长久流传。
• “是邦秃鬓翁，实乃古丑夷”：
  • 字词：“是邦”，这个地方；“秃鬓翁”，头发稀疏的老人，这里可能是诗人自指；“丑夷”，丑陋之人，这里是自谦之词。
  • 句意：我这个地方头发稀疏的老头，实际上是像古代的丑陋之人一样。
• “区区岂云难，长者能折枝”：
  • 字词：“区区”，形容事情简单；“长者能折枝”，出自《孟子》，意思是有能力做的事情。
  • 句意：做这样简单的善事难道说困难吗，就像有能力的人折树枝一样容易。
• “上寻声光远，下感风俗衰”：
  • 字词：“声光”，声誉和光彩；“风俗衰”，社会风气衰败。
  • 句意：向上追寻那些名声远扬的古人，向下感慨如今社会风俗的衰败。
• “老夫强解事，曲学安所施”：
  • 字词：“强解事”，勉强懂得事理；“曲学”，偏颇狭隘的学说，这里是诗人自谦自己的学问。
  • 句意：我这老头勉强懂得一些事理，我那点学问又哪里能施展呢。
• “不见南海滨，举谁保持”：
  • 字词：“南海滨”，具体所指可能与当时的地域或事件有关；“保持”，维持、守护。
  • 句意：看不到南海之滨的情况，整个世上谁来维持守护呢。
• “吾言那可用，乡党笑脱颐”：
  • 字词：“乡党”，乡里、乡亲；“笑脱颐”，笑得下巴都掉了，形容笑得厉害。
  • 句意：我的话哪里能被采用呢，乡亲们都会笑得合不拢嘴。
• “但皆指乔木，故园今在兹”：
  • 字词：“乔木”，高大的树木，常象征故乡；“兹”，这里。
  • 句意：大家只是指着那些高大的树木说，故乡就在这里啊。
• “乔木诚茂美，叹息将何为”：
  • 字词：“诚”，确实；“何为”，做什么。
  • 句意：乔木确实茂盛美好，可我只能叹息又能做什么呢。

做善事总觉得不够多，
培养道德最好是不断增进。
古代的人践行这样的道理，
名声像星辰一样长久流传。
我这个地方头发稀疏的老头，
其实就像古代的丑陋之人。
做这样简单的善事并不难，
就像有能力的人折树枝一样。
向上追寻那声名远扬的古人，
向下感慨如今社会风俗的衰败。
我这老头勉强懂点事理，
那点学问又哪里能施展呢。
看不到南海之滨的情形，
整个世上谁来维持守护呢。
我的话哪里能被采用啊，
乡亲们都会笑得合不拢嘴。
大家只是指着那些乔木说，
故乡如今就在这个地方。
乔木确实茂盛又美好，
可我只能叹息又能做什么。

晁公溯生活在南宋时期，社会动荡不安，文化和道德观念也受到冲击。这首诗具体创作时间不详，但从诗中可以看出，诗人目睹社会风俗的衰败，自己为善务德的主张不被人理解和接受，从而感慨自己学问无处施展，借诗抒发内心的无奈和对故乡的复杂情感。

• 表现手法：
  • 用典：“长者能折枝”引用《孟子》中的典故，形象地说明为善务德是力所能及之事，增强了诗歌的说服力和文化内涵。
  • 对比：将古人行“为善务德”之道而声名远扬与当下社会风俗衰败进行对比，突出诗人对现实的不满和感慨。
• 语言特色：语言质朴平实，以直白的表述传达出深刻的思想和真挚的情感。如“吾言那可用，乡党笑脱颐”，直接写出自己主张不被认可的尴尬处境。
• 情感表达：诗歌情感复杂，既有对古人的崇敬和对善德的推崇，又有对社会现实的批判和无奈，还有对故乡的眷恋以及面对现状的无力感，多种情感交织，使诗歌富有感染力。