送茶头幷化士 其一二

这首诗是释慧空送给茶头和化士的，诗中围绕佛子对世间的认知与修行展开，先指出佛子平常对世间看似圆融的看法与实际应对时的矛盾，接着强调修行要先打破固有观念，达到无物无我的境界，最后鼓励佛子秉持此法门修行，终将获得如同百炼真金般的成就，传达了一种修行的理念与期许。

• “佛子平居观世间，皆谓圆融无杂坏”：
  • 字词：“佛子”，指佛教信徒；“平居”，平时；“圆融”，指圆满融通；“杂坏”，杂乱破坏。
  • 句意：佛教信徒平时观察世间，都认为世间是圆满融通、没有杂乱破坏的。
• “使其应入如所观，与夺交驰还窒阂”：
  • 字词：“应入”，应对、融入；“与夺”，给予和夺取，这里引申为得失；“窒阂”，阻碍不通。
  • 句意：如果让他们像所观察到的那样去应对融入世间，在得失交错的情况下就会觉得阻碍不通。
• “我尝行乞今示汝，要得圆成先击碎”：
  • 字词：“行乞”，指僧人化缘；“圆成”，圆满成就。
  • 句意：我曾经四处化缘，现在把这个道理告诉你，要想圆满成就，首先要打破原有的观念。
• “一毛不立等刹尘，八面俱来无向背”：
  • 字词：“一毛不立”，形容什么都不执着；“刹尘”，佛教中指极微小的事物；“向背”，方向和背向，这里指分别。
  • 句意：要不执着于任何事物，把微小的事物都等同看待，无论从四面八方遇到什么，都不做分别。
• “如探有无于怀中，如问可不于自己”：
  • 字词：“探”，探寻；“可不”，可否。
  • 句意：就像在自己怀中探寻有无东西，就像问自己事情是否可行。
• “有无可不非外来，是中欲谁为愠喜”：
  • 字词：“愠喜”，恼怒和欢喜。
  • 句意：有无、可否这些判断并非来自外界，在这个过程中又要对谁产生恼怒或欢喜呢。
• “佛子当持此法门，入此界中而示现”：
  • 字词：“法门”，修行的方法；“示现”，显示、展现。
  • 句意：佛教信徒应当秉持这个修行的方法，进入这个世间去展现自己的修行。
• “丹山红𬬻为汝开，岁晚归来金百炼”：
  • 字词：“丹山红炉”，象征着艰难的修行环境；“岁晚”，比喻修行到最后阶段。
  • 句意：丹山的红炉为你敞开，等到修行到最后，你就会像经过百炼的真金一样。

佛教信徒平时观察世间，
都觉得世间圆满融通毫无杂乱破坏。
若让他们按所观去应对融入，
在得失交错时就会感到阻碍不通。
我曾四处化缘现在把道理告诉你，
要想圆满成就得先打破固有观念。
要不执着任何事物等同微小尘粒，
无论四面八方遭遇都不做分别。
就像在自己怀中探寻有无东西，
就像问自己事情是否可行一样。
有无、可否并非来自外界因素，
在这其中又该对谁恼怒或欢喜。
佛教信徒应秉持这修行的法门，
进入这世间去展现自己的修行。
丹山的红炉已为你敞开等待，
修行到最后你会如百炼的真金。

释慧空是宋代的僧人，佛教文化在宋代依然有着广泛的影响和传播。这首诗是他送给茶头和化士的，茶头和化士在寺院中承担着不同的职责，释慧空借此诗向他们传达自己对修行的理解和感悟，希望他们能在修行道路上有所成就。具体创作时间虽难以确定，但应是在其修行传道过程中，针对佛教弟子修行中的问题而作。

• 表现手法：
  • 对比：诗中通过“佛子平居观世间”时认为的“圆融无杂坏”与“使其应入如所观”时的“与夺交驰还窒阂”进行对比，突出了理论认知与实际修行之间的矛盾，引发读者对修行的深入思考。
  • 比喻：“丹山红炉为汝开，岁晚归来金百炼”将艰难的修行环境比作丹山红炉，把修行有成的人比作百炼的真金，形象地表达了修行需要经历磨砺才能获得成就的观点。
• 语言特色：语言较为直白，用通俗易懂的表述传达深刻的佛教义理，便于佛教弟子理解和接受。如“如探有无于怀中，如问可不于自己”，以生活中常见的动作来比喻修行中的思考，使抽象的道理变得具体可感。
• 意境营造：整首诗营造出一种严肃、庄重的修行氛围。从指出修行中的问题，到阐述修行的方法，再到描绘修行成功后的景象，逐步引导读者进入一个充满哲理和期许的修行意境，激励佛子们在修行道路上不断前行。