胡相士求偈三年予不说今秋复此与之

这首诗围绕胡相士求偈展开，表达了对以相求道的批判，赞扬胡君能在无相中以相言、观人精准无私的能力，同时流露出一种超脱祸福生死的达观态度，结尾以幽默的话语调侃三年才给出一偈之事。

• “道人无心宁有相，以相求之无乃妄”：
  • 字词：“道人”，这里指修行之人；“宁”，岂，难道；“无乃”，恐怕。
  • 句意：修行之人心中无杂念，哪会有外在的相呢，用相去寻求道，恐怕是一种虚妄的行为。
• “更言寿夭吉与凶，空里觅痕镜中像”：
  • 字词：“寿夭”，长寿和夭折；“空里觅痕”，在虚空里寻找痕迹。
  • 句意：更进一步去说人的长寿夭折、吉祥凶险，就如同在虚空里找痕迹、在镜子中寻影像一样虚幻。
• “胡君得处初不然，无相之中以相言”：
  • 字词：“初不然”，完全不是这样。
  • 句意：胡君所得到的境界却不是这样，他能在无相之中用相来言说。
• “圣凡良贱皆一目，但有丝毫俱现前”：
  • 字词：“圣凡良贱”，指圣人、凡人、善良的人、低贱的人；“一目”，一眼看透。
  • 句意：无论是圣人还是凡人，高贵的人还是低贱的人，他一眼就能看透，只要有丝毫的特征都能显现出来。
• “说既无私听无忤，祸福死生皆梦事”：
  • 字词：“无忤”，不抵触；“梦事”，像梦一样虚幻的事。
  • 句意：他说话没有私心，听者也不抵触，因为他认为祸福死生都如同梦境一样虚幻。
• “我惟以此入世间，犹如化人观幻士”：
  • 字词：“化人”，指有幻化能力的人；“幻士”，虚幻之人。
  • 句意：我凭借这样的观点进入世间，就好像有幻化能力的人去观看虚幻之人一样。
• “孙阳于马师旷琴，未可与之同日语”：
  • 字词：“孙阳”，即伯乐，善于相马；“师旷”，春秋时期晋国著名乐师，精通音律。
  • 句意：伯乐相马、师旷辨琴的本领，都不能和胡君相提并论。
• “老僧大笑客出门，秋云驾雨过前村”：
  • 字词：“老僧”，诗人自称。
  • 句意：老僧大笑着，胡相士出门而去，秋天的云朵带着雨飘过前面的村庄。
• “去去不须谈此老，三年一偈真赚我”：
  • 字词：“去去”，走吧走吧；“赚”，欺骗。
  • 句意：走吧走吧，不用再谈论这个胡相士了，他求了三年偈语，真是“骗”了我啊。

修行之人心中无念哪会有相，
用相去求道实在是虚妄之举。
还去谈论人的寿夭吉凶之事，
就像在空里找痕镜中寻影像。
胡君却不是这样的境界，
能在无相之中用相来言说。
无论圣凡良贱他一眼看透，
只要有丝毫特征都能显现。
他说话无私听者也不抵触，
认为祸福死生都如梦幻一场。
我带着这样的观点入世，
好似化人去观看虚幻之人。
伯乐相马师旷辨琴的本事，
都不能和胡君相提并论。
老僧大笑着客人出了门，
秋云带着雨飘过前面村庄。
走吧别再谈论这个胡相士，
求三年偈语真是“骗”了我。

这首诗的具体创作时间难以确切知晓。从诗题可知，胡相士向释慧空求偈语长达三年，释慧空一直未给，到今年秋天才与他谈及此事并作此诗。当时佛教思想盛行，僧人常以偈语表达哲理和感悟，此诗便是释慧空借胡相士求偈一事，表达自己对相术以及祸福生死等观念的看法。

• 表现手法：
  • 对比：诗中将一般人“以相求之”的虚妄行为与胡君“无相之中以相言”的独特能力进行对比，突出胡君的与众不同。又将胡君的本领与伯乐相马、师旷辨琴作对比，进一步强调胡君相术的高超。
  • 比喻：“空里觅痕镜中像”把追求人的寿夭吉凶比作在虚空里找痕迹、在镜子中寻影像，生动形象地说明了这种行为的虚幻。“犹如化人观幻士”将自己入世的态度比作化人观看幻士，形象地表达出一种超脱的心境。
• 语言特色：语言直白易懂，口语化色彩较浓，如“去去不须谈此老，三年一偈真赚我”，以幽默诙谐的语言结尾，增添了诗歌的趣味性。
• 意境营造：诗的结尾“老僧大笑客出门，秋云驾雨过前村”营造出一种闲适、旷达的意境。在胡相士出门后，秋云带雨的景象展现出一种自然、恬淡的氛围，与诗人超脱的心境相契合，使整首诗在哲理的表达中又增添了一份诗意。