送行上人归塔慧力空印和尚灵骨于西山

这首诗围绕送行上人归塔慧力空印和尚灵骨于西山之事展开。诗中先阐述佛理，表达对佛界境界的理解，指出众生因迷失本心而有阻碍；接着点明空印和尚虽圆寂但灵骨犹存，由行辈之人妥善安置；最后描绘西山山水环绕的优美环境，赞颂空印和尚灵骨安处此地，将受诸天朝拜，表达对空印和尚的敬重。

• “古佛大塔广，量廓虚空界”：
  • 字词：“古佛”，指过去的佛；“量廓”，度量、范围。
  • 句意：古佛所在的大塔十分广阔，其范围如同虚空界一样无边无际。
• “凡圣位其中，如光无杂坏”：
  • 字词：“凡圣”，凡夫与圣人；“杂坏”，杂乱和损坏。
  • 句意：凡夫和圣人都处于这塔所代表的境界之中，就像纯净的光一样没有杂乱和损坏。
• “出生与入灭，一一得自在”：
  • 字词：“出生”，诞生；“入灭”，圆寂。
  • 句意：无论是诞生还是圆寂，都能一一获得自在。
• “众生迷本心，当处自留碍”：
  • 字词：“本心”，指众生本来具有的清净心性；“留碍”，留下阻碍。
  • 句意：众生迷失了自己的本心，就在当下给自己留下了阻碍。
• “良哉空印师，火后灵骨在”：
  • 字词：“良哉”，好啊；“火后”，指和尚圆寂火化之后。
  • 句意：空印和尚真是了不起啊，火化之后灵骨还留存着。
• “凭谁密安置，有子如行辈”：
  • 字词：“凭谁”，依靠谁；“密安置”，妥善安置；“行辈”，同行、同门之人。
  • 句意：依靠谁来妥善安置灵骨呢，有像行辈这样的人来做这件事。
• “山为碧玉环，水作青罗带”：
  • 字词：“碧玉环”，像碧玉做成的环；“青罗带”，青色的丝带。
  • 句意：山就像碧玉做成的环，水如同青色的丝带。
• “巍巍镇巍巍，永下诸天拜”：
  • 字词：“巍巍”，高大的样子；“诸天”，指众天神。
  • 句意：高大的灵骨安处之地镇住这高大的山水，永远让众天神前来朝拜。

古佛的大塔无比广阔，
其度量如虚空界般无边。
凡夫和圣人都在其中，
好似纯净之光无杂乱损坏。
诞生和圆寂皆得自在，
可众生却迷失了本心，
在当下给自己留下阻碍。
空印和尚真是了不起，
火化之后灵骨依然留存。
依靠谁来妥善安置呢，
有行辈这样的人来承担。
山如碧玉环般环绕，
水像青罗带般蜿蜒。
高大的灵骨安处之地，
镇住这高大山水，
永远让众天神前来朝拜。

释慧空生活在宋代，佛教在当时有一定的发展和影响。这首诗创作于送行上人归塔慧力空印和尚灵骨于西山之时。空印和尚作为一位有一定影响力的僧人，他的圆寂及灵骨安置是一件重要的佛事活动。释慧空通过这首诗来表达对空印和尚的敬重以及对佛理的感悟。

• 表现手法：
  • 虚实结合：诗的前半部分阐述佛理，如对古佛境界、凡圣关系等的描述，属于虚写，展现出一种抽象的佛界概念；后半部分描写空印和尚灵骨安置之事以及西山的山水景色，如“山为碧玉环，水作青罗带”，是实写，将具体的场景呈现在读者眼前，虚实结合，使诗歌既有深刻的思想内涵，又有生动的形象。
  • 对比：将“凡圣得自在”与“众生迷本心留碍”进行对比，突出众生因迷失本心而与佛界自在境界的差距，从而强调了悟得本心的重要性。
• 语言特色：语言质朴而富有宗教色彩，使用了如“古佛”“凡圣”“本心”“诸天”等佛教术语，准确地传达出佛教的思想观念。同时，“山为碧玉环，水作青罗带”运用比喻的修辞手法，形象地描绘出西山山水的优美。
• 意境营造：诗中营造出一种庄严肃穆且带有空灵之感的意境。前半部分对佛理的阐述营造出一种宏大、抽象的佛界氛围；后半部分对山水的描写和灵骨安处之地的赞颂，给人一种宁静、神圣的感觉，使读者能感受到佛教的庄严和神秘。