荐福鲁山长老请赞

这首赞文主要讲述了释月磵自身的行脚经历、对佛法的态度以及住持寺庙的情况等，表达了对自己能力的谦逊之辞，同时提及鲁山长老承接法席，最后表明自己愿在钓雪矶头悠然赏景的心境，传达出一种超脱与闲适。

• “荐福鲁山长老请赞”：
  • 字词：“荐福”可能是寺庙名；“鲁山长老”指一位法号鲁山的长老僧人；“请赞”即请人撰写赞文。
  • 句意：应荐福寺鲁山长老的请求撰写这篇赞文。
• “大江以东非生缘，大江以西非受经”：
  • 字词：“生缘”指与自身有缘的地方；“受经”指接受佛法教义的传承。
  • 句意：长江以东的地方与我没有缘分，长江以西的地方也不是我接受佛法传承的地方。
• “行脚见宋朝三十七员恶知识，末后撞入天童布丝网里”：
  • 字词：“行脚”指僧人云游四方；“恶知识”这里并非贬义，而是指有一定修行见解但与自己理念未必完全契合的僧人；“天童”可能是寺庙名或一位高僧；“布丝网”比喻天童设下的佛法机缘或修行方式。
  • 句意：云游四方时见过宋朝的三十七位有一定修行见解的僧人，最后陷入了天童设下的佛法机缘中。
• “折倒平生，视佛祖若大寇雠，视衲僧若大冤憎”：
  • 字词：“折倒”有挫折、打击之意；“衲僧”指僧人。
  • 句意：这一生经历诸多挫折，把佛祖看作如同大敌一般，把其他僧人看作如同大仇人一般（这里是一种夸张的表达，可能是对传统佛法观念和一些僧人的行为有独特看法）。
• “五处住山，百无一能”：
  • 字词：“住山”指住持寺庙。
  • 句意：曾在五处寺庙住持，但自己却什么能力都没有。
• “无补宗教，不上传灯”：
  • 字词：“宗教”指佛教教义和宗派；“传灯”指传承佛法，将佛法智慧传递下去。
  • 句意：对佛教教义和宗派没有什么帮助，也没有资格进入传承佛法的行列。
• “效尤佛照授秀岩之法席，鲁山其克荷负，而道德深愧乎五宿观堂之老僧”：
  • 字词：“效尤”指效仿；“佛照”“秀岩”可能是高僧名；“法席”指寺庙住持之位；“克荷负”指能够承担。
  • 句意：效仿佛照将法席授予秀岩，鲁山长老能够承担起住持的责任，但自己在道德方面深感愧对那曾五次在观堂修行的老僧。
• “谁费丹青，点涴太清”：
  • 字词：“丹青”指绘画颜料，这里代指画像；“点涴”指玷污；“太清”可理解为纯净、高尚的境界。
  • 句意：是谁耗费颜料画我的画像，这简直是玷污了纯净高尚的境界。
• “只好钓雪矶头，终朝笑看远山青”：
  • 字词：“钓雪矶”是一个具体的地点；“终朝”指一整天。
  • 句意：我只好在钓雪矶头，一整天笑着看远处青山的翠绿。

长江以东之地与我没有缘分，
长江以西也非我受法之处。
云游时见过宋朝三十七位僧人，
最后陷入天童设下的佛法机缘。
这一生遭遇诸多挫折，
把佛祖当作大敌，把僧人视为仇人。
曾在五处寺庙住持，却毫无能力。
对佛教教义毫无帮助，也无缘传承佛法。
效仿佛照授法席给秀岩，鲁山长老能担此任，
但我在道德上愧对那五宿观堂的老僧。
是谁画我的画像，这是玷污纯净之境。
我只好在钓雪矶头，整日笑着看青山。

释月磵生活在宋朝，当时佛教宗派众多，修行方式和理念也各有不同。这首赞文是应荐福寺鲁山长老的请求而作。从赞文中可以推测，释月磵一生行脚四方，有丰富的修行经历和独特的佛法见解，可能对当时佛教界的一些现象有自己的看法。他曾住持五处寺庙，在鲁山长老承接法席时，写下此赞文，既表达了自己对自身能力的谦逊，也体现出一种超脱尘世的心境。

• 表现手法：
  • 夸张与对比：“视佛祖若大寇雠，视衲僧若大冤憎”运用夸张手法，强烈地表达出自己对传统佛法观念和一些僧人的独特态度，与人们通常对佛祖和僧人的尊崇形成鲜明对比，引发读者思考。
  • 叙事与抒情结合：前半部分叙述自己的行脚经历、住持寺庙的情况等，后半部分抒发自己对鲁山长老承接法席的看法以及自己想要超脱尘世的心境，叙事为抒情做铺垫，使情感表达更有依据。
• 语言特色：语言直白质朴，用较为通俗的语言表达深刻的佛法感悟和自身心境，没有过多的华丽辞藻修饰，却能让读者清晰地感受到作者的真诚和坦率。
• 意境营造：结尾“只好钓雪矶头，终朝笑看远山青”营造出一种宁静、闲适、超脱的意境，展现出作者远离尘世喧嚣，悠然自得地享受自然之美的心境，使整首赞文在表达对佛法、修行等思考的同时，又充满了一种诗意和美感。