德详大师礼补陀五台

这首诗围绕五台山上的文殊菩萨（曼殊）和普陀山上的观音菩萨展开探讨。诗人认为大士无处不在，并非局限于特定的名山圣地，批评了吴越诸导师长篇累牍地言说佛理却未抓住本质。同时劝诫人们若要真正见到观音和文殊，不必远行求佛，只需着眼于未生前的自我，认识到自身的佛性。

• “五台峩峩五云里，补陀峩峩东海底”：
  • 字词：“峩峩”，高耸的样子；“五云”，五色云彩。
  • 句意：五台山高高地矗立在五彩祥云之中，普陀山高高地屹立在东海海底之上。
• “大士元不在其中，误赚平人知几几”：
  • 字词：“大士”，指观音菩萨和文殊菩萨等；“元”，原本；“误赚”，误导；“平人”，普通人。
  • 句意：菩萨们原本并不只存在于这两座山中，不知误导了多少普通人。
• “江南吴越诸导师，短偈长篇费言语”：
  • 字词：“吴越”，指今江浙一带；“导师”，指精通佛法、引导他人修行的僧人；“偈”，佛经中的唱词。
  • 句意：江南吴越地区的那些高僧大德，用短偈长篇不停地讲述佛法，白费了许多言语。
• “老僧有语写不得，一再殷勤奉劝汝”：
  • 字词：“老僧”，诗人自称；“殷勤”，恳切。
  • 句意：我有话却难以用文字表达，只能一再诚恳地劝诫你们。
• “若论观音与曼殊，尽恒沙界无不是”：
  • 字词：“曼殊”，即文殊菩萨；“恒沙界”，指像恒河沙粒一样多的世界，形容数量极多。
  • 句意：如果要说观音菩萨和文殊菩萨，那么在整个宇宙世界中无处不在。
• “灼然端的要见渠，不用千里与万里”：
  • 字词：“灼然”，明显、清楚；“端的”，的确、确实；“渠”，他，这里指观音和文殊。
  • 句意：如果确实一定要见到他们，并不需要远行千里万里去寻找。
• “只消着眼未生前，面目堂堂即自己”：
  • 字词：“着眼”，关注；“面目堂堂”，形容人的容貌庄严大方。
  • 句意：只需要关注自己未出生之前的状态，那时庄严的面目就是真正的自己。

五台山高高耸立在五彩祥云之间，
普陀山巍然屹立于东海的海底。
观音文殊等菩萨本不在这山里，
不知误导了世间多少普通之人。
江南吴越地区那些高僧大德啊，
用短偈长篇费尽力气讲述佛理。
我有话却难以用文字表达清楚，
只能一再诚恳地把你们来劝诫。
若要说观音菩萨和文殊菩萨呀，
整个宇宙世界里他们无处不在。
如果真的要见到他们的真容，
并不需要远行千里万里去寻访。
只需要关注自己未出生的状态，
那时庄严的面目就是真正的你。

释月磵是南宋末元初的诗僧。在当时佛教发展过程中，存在一种现象，人们往往将佛菩萨具象化，认为他们只存在于特定的圣地，如五台山和普陀山，并且一些僧人通过长篇累牍的讲经说法来阐释佛理。释月磵作为一名有深刻佛理见解的僧人，创作此诗旨在纠正人们这种错误的认知，引导人们从内心去探寻佛性。

• 表现手法：
  • 对比：诗中将人们普遍认为菩萨只在五台山和普陀山的错误认知，与菩萨“尽恒沙界无不是”的无处不在进行对比，突出了诗人所倡导的佛性无处不在的观点。
  • 劝诫：整首诗以劝诫的口吻写成，如“一再殷勤奉劝汝”，直接表达了诗人对世人的劝诫之意，具有很强的针对性和感染力。
• 语言特色：语言直白质朴，通俗易懂，没有过多的华丽辞藻，却能准确地传达出深刻的佛理。例如“大士元不在其中，误赚平人知几几”“只消着眼未生前，面目堂堂即自己”等语句，直接点明主旨，让读者容易理解。
• 意境营造：诗中没有刻意营造传统意义上的优美自然意境，而是营造了一种深邃的佛理意境。通过对五台山和普陀山的描述，以及对佛菩萨无处不在的阐述，引导读者从世俗的追求转向对内心佛性的探寻，使读者在阅读过程中感受到一种超脱尘世的精神境界。