古庙

这首诗以古庙里的所见所闻为线索，描绘了古庙破败、神像怪异、祭祀荒诞的场景，表达了诗人对民间盲目祭祀行为的批判和对百姓因饥饿无奈祈福的同情，也流露出对神灵本质的怀疑。

• “古庙隆隆敞庭扉，风雨剥壁黦柱榱”：
  • 字词：“隆隆”，形容庙宇宏大；“黦（yuè）”，弄脏；“柱榱（cuī）”，屋柱和椽子。
  • 句意：古老的庙宇宏大，庭院的门敞开着，风雨侵蚀使墙壁斑驳，柱子和椽子也被弄脏。
• “我来安知神所依，穹堂窸窣风旛旗”：
  • 字词：“安知”，怎知；“穹堂”，高大的殿堂；“窸窣（xī sū）”，象声词，形容细小的声音；“旛旗（fān qí）”，旗帜。
  • 句意：我来到这里怎知道神灵依附在哪里，高大的殿堂里旗帜在风中沙沙作响。
• “神君庞躯突须眉，视我睨睚坐倨箕”：
  • 字词：“庞躯”，庞大的身躯；“突须眉”，突出的胡须和眉毛；“睨睚（nì yá）”，斜视；“倨箕”，伸开两腿坐着，是一种傲慢的坐姿。
  • 句意：神像身躯庞大，胡须眉毛突出，斜视着我，傲慢地伸开两腿坐着。
• “惕烁观者骇不怡，群鬼后先张福威”：
  • 字词：“惕烁（tì shuò）”，惊恐；“张福威”，显示福佑和威严。
  • 句意：观看的人惊恐不安，一群鬼怪的塑像前后排列，显示着福佑和威严。
• “直东之厢步逶迤，目益所见怪可嘘”：
  • 字词：“厢”，厢房；“逶迤（wēi yí）”，曲折前行；“嘘”，惊叹。
  • 句意：沿着东边的厢房曲折前行，看到的景象越发怪异，令人惊叹。
• “马牛羊犬杂豕鸡，或戴以首旁四支”：
  • 字词：“豕（shǐ）”，猪；“旁四支”，旁边有四肢。
  • 句意：有马、牛、羊、狗、猪、鸡的形象，有的头上戴着东西，旁边还有四肢。
• “间有人面身亦非，老祝趋前为众词”：
  • 字词：“间有”，偶尔有；“老祝”，老的巫师；“为众词”，为众人说话。
  • 句意：偶尔有长着人脸但身体却怪异的形象，老巫师快步上前为众人解释。
• “口吻嗫嚅言嗢咿，称别状类顾东西”：
  • 字词：“嗫嚅（niè rú）”，欲言又止的样子；“嗢咿（wà yī）”，言语含糊不清；“称别状类”，描述各种不同的形状；“顾东西”，东张西望。
  • 句意：老巫师欲言又止，言语含糊不清，描述着各种不同的形状，还东张西望。
• “唱号名字分何谁，空虚冥寞非所期”：
  • 字词：“唱号名字”，呼喊名字；“空虚冥寞”，虚无缥缈。
  • 句意：呼喊着名字分辨是谁，可神灵虚无缥缈，不是人们所期望的那样。
• “岂亦以此为人尸，视其肤革已彪狸”：
  • 字词：“为人尸”，作为人的神灵；“肤革”，皮肤；“彪狸”，虎纹和狸纹，这里形容神像皮肤的怪异。
  • 句意：难道这就是人们所供奉的神灵吗，看那神像的皮肤已经像虎纹和狸纹一样怪异。
• “宁有中反恬肝脾，又有械器身挈持”：
  • 字词：“宁有”，难道有；“中反”，内心逆反；“恬肝脾”，内心平静；“挈持”，携带。
  • 句意：难道它内心不会逆反，还能平静吗，而且身上还携带着器械。
• “传言疠疫此乃资，古之日行历虚危”：
  • 字词：“疠疫（lì yì）”，瘟疫；“资”，凭借；“行历虚危”，运行到虚宿和危宿，古代认为这两个星宿与灾祸有关。
  • 句意：传言瘟疫就是依靠这些鬼怪，古代太阳运行到虚宿和危宿时。
• “犹恐盛阴鬼所随，磔傩于门驱使驰”：
  • 字词：“盛阴”，阴气旺盛；“磔傩（zhé nuó）”，古代在门旁举行的驱鬼仪式。
  • 句意：还担心阴气旺盛会有鬼怪跟随，就在门旁举行驱鬼仪式驱赶它们。
• “今安取此庙以祠，不念延虐殆尫羸”：
  • 字词：“安取”，怎么选取；“延虐”，延续灾祸；“殆尫羸（wāng léi）”，使瘦弱的人更加危险。
  • 句意：如今怎么还选取这样的庙宇来祭祀，不想想这会延续灾祸，危害那些瘦弱的人。
• “农凶年多苦饿饥，苟幸得饱不择祈”：
  • 字词：“农凶年”，农业歉收的年份；“苟幸”，姑且希望；“不择祈”，不选择祭祀的对象。
  • 句意：农民在歉收的年份大多忍受着饥饿的痛苦，姑且希望能吃饱，就不选择祭祀的对象了。
• “来则拜叩尽敬祗，幸天之泽偷自归”：
  • 字词：“敬祗（zhī）”，恭敬；“幸天之泽”，希望得到上天的恩泽；“偷自归”，暗自庆幸回家。
  • 句意：来到庙里就叩拜，极尽恭敬，希望得到上天的恩泽，然后暗自庆幸回家。
• “民德且恐报之时，𫗧肴豊鲜牲鱼肥”：
  • 字词：“民德”，百姓感恩；“𫗧（sù）肴”，食物；“豊鲜”，丰盛新鲜。
  • 句意：百姓感恩，担心报答神灵的时候，准备了丰盛新鲜的食物，牲畜和鱼都很肥美。
• “欲奠以献更濯卮，进谢千语拜百低”：
  • 字词：“奠以献”，祭奠献上；“濯卮（zhuó zhī）”，清洗酒杯；“进谢”，上前致谢。
  • 句意：想要祭奠献上，还清洗酒杯，上前致谢说了千言万语，拜了很多次。
• “工鼓于庭巫舞衣，祝传神醉下福禧”：
  • 字词：“工鼓”，乐工击鼓；“巫舞衣”，巫师穿着舞衣跳舞；“福禧”，福气。
  • 句意：乐工在庭院击鼓，巫师穿着舞衣跳舞，巫师传达说神灵喝醉了，降下福气。
• “农谢神去祝彻之，庭前匕割弃余遗”：
  • 字词：“祝彻之”，巫师撤去祭品；“匕割”，用刀切割。
  • 句意：农民感谢神灵后离开，巫师撤去祭品，在庭院前用刀切割后丢弃剩余的东西。
• “鹄乌下争趁不飞，回顾神面如故时”：
  • 字词：“鹄乌”，天鹅和乌鸦；“趁”，追逐。
  • 句意：天鹅和乌鸦飞下来争抢食物，顾不上飞走，回头看神像的面容还和原来一样。
• “意者不为祭谢移，呜呼神固非吾知”：
  • 字词：“意者”，想来；“祭谢移”，因为祭祀和感谢而改变。
  • 句意：想来神灵不会因为祭祀和感谢而改变，唉，神灵本来就不是我能理解的。

古老的庙宇宏大，庭院的门敞开着，
风雨侵蚀，墙壁斑驳，柱子椽子都被弄脏。
我来到这里，怎知道神灵依附在哪里，
高大殿堂里，旗帜在风中沙沙作响。
神像身躯庞大，胡须眉毛突出，
斜视着我，傲慢地伸开两腿坐着。
观看的人惊恐不安，
一群鬼怪的塑像前后排列，显示着福佑和威严。
沿着东边的厢房曲折前行，
看到的景象越发怪异，令人惊叹。
有马、牛、羊、狗、猪、鸡的形象，
有的头上戴着东西，旁边还有四肢。
偶尔有长着人脸但身体却怪异的形象，
老巫师快步上前为众人解释。
他欲言又止，言语含糊不清，
描述着各种形状，还东张西望。
呼喊着名字分辨是谁，
可神灵虚无缥缈，不是人们所期望的那样。
难道这就是人们所供奉的神灵吗，
看那神像的皮肤已经像虎纹和狸纹一样怪异。
难道它内心不会逆反，还能平静吗，
而且身上还携带着器械。
传言瘟疫就是依靠这些鬼怪，
古代太阳运行到虚宿和危宿时。
还担心阴气旺盛会有鬼怪跟随，
就在门旁举行驱鬼仪式驱赶它们。
如今怎么还选取这样的庙宇来祭祀，
不想想这会延续灾祸，危害那些瘦弱的人。
农民在歉收的年份大多忍受着饥饿的痛苦，
姑且希望能吃饱，就不选择祭祀的对象了。
来到庙里就叩拜，极尽恭敬，
希望得到上天的恩泽，然后暗自庆幸回家。
百姓感恩，担心报答神灵的时候，
准备了丰盛新鲜的食物，牲畜和鱼都很肥美。
想要祭奠献上，还清洗酒杯，
上前致谢说了千言万语，拜了很多次。
乐工在庭院击鼓，巫师穿着舞衣跳舞，
巫师传达说神灵喝醉了，降下福气。
农民感谢神灵后离开，巫师撤去祭品，
在庭院前用刀切割后丢弃剩余的东西。
天鹅和乌鸦飞下来争抢食物，顾不上飞走，
回头看神像的面容还和原来一样。
想来神灵不会因为祭祀和感谢而改变，
唉，神灵本来就不是我能理解的。

王令生活在北宋时期，当时社会存在着诸多问题，民间迷信盛行，百姓生活困苦。这首诗具体创作时间不详，但可能是王令在游历过程中，看到古庙里荒诞的祭祀场景和百姓因饥饿无奈祈福的现象，有感而发创作的。他以诗来批判这种社会现象，表达对百姓的同情。

• 表现手法：
  • 细致描写：诗人对古庙的破败景象、神像和鬼怪塑像的怪异形象、祭祀的过程等都进行了细致入微的描写，如“神君庞躯突须眉，视我睨睚坐倨箕”“马牛羊犬杂豕鸡，或戴以首旁四支”等，使读者能真切地感受到场景的荒诞。
  • 对比：诗中通过描写百姓在饥饿时盲目祭祀的虔诚和神灵的虚无冷漠形成对比，如“农凶年多苦饿饥，苟幸得饱不择祈”与“意者不为祭谢移”，突出了祭祀行为的徒劳和百姓的无奈。
• 语言特色：语言质朴直白，不事雕琢，以简洁的文字描绘出复杂的场景和深刻的情感。同时，运用了一些口语化的词汇，如“嗢咿”“嗫嚅”等，增强了诗歌的生动性和真实感。
• 意境营造：通过对古庙阴森、祭祀荒诞场景的描写，营造出一种神秘、诡异且带有讽刺意味的意境。诗的前半部分着重写景，后半部分结合叙事和议论，借景抒情、借事明理，表达了诗人对社会现象的批判和对神灵的怀疑。