无衣一首招黄任道归

这首诗以《诗经·秦风·无衣》的形式，表达了诗人王令对友人黄任道的召唤。诗中通过描述服饰，展现自身坚守正直的形象，接着倾诉在现实中遭遇的诋毁与不公，最后以舟自喻，期待黄任道归来与自己同行，抒发了诗人对友人的思念和渴望志同道合者相佐的情感。

• “岂曰无衣，不能素裳。缝齐有锵，直韨以方”：
  • 字词：“素裳”，白色的下衣；“缝齐”，衣服的缝线；“锵”，象声词，这里形容衣服缝线整齐紧密的样子；“韨”，古代朝服上的蔽膝；“方”，方正。
  • 句意：谁说没有衣服，只是没有白色的下衣。衣服的缝线整齐紧密，蔽膝也是方正的样子。
• “岂曰无衣，不能素履。絇以为戒，夙夜以无怠”：
  • 字词：“素履”，白色的鞋子；“絇”，鞋头上的装饰，有孔，可以穿系鞋带；“戒”，警戒。
  • 句意：谁说没有衣服，只是没有白色的鞋子。把鞋上的装饰当作警戒，日夜都不敢懈怠。
• “素裳戋戋，谁涉不褰。素履几几，谁涉不止”：
  • 字词：“戋戋”，鲜明的样子；“褰”，撩起；“几几”，形容鞋头装饰整齐的样子。
  • 句意：白色的下衣鲜明夺目，谁渡河不撩起它呢。白色的鞋子装饰整齐，谁渡河会不往前走呢。
• “始也何所为，我推我宗。恶余之无从，睢盱以为恭”：
  • 字词：“推”，推崇；“宗”，同宗、同道之人；“睢盱”，张目仰视的样子，这里形容装出恭敬的样子。
  • 句意：开始的时候我在做什么，我推崇我的同道之人。他们厌恶我不肯跟从他们，还装出一副恭敬的样子。
• “今也既宣我力，群心慝慝。毁予以自德，曾莫肯己直”：
  • 字词：“宣”，施展；“慝慝”，邪恶的样子；“毁”，诋毁；“自德”，自我标榜有德行。
  • 句意：如今我已经施展了我的能力，众人却心怀邪恶。他们诋毁我来自我标榜有德行，竟然不肯承认自己的错误。
• “尔我目矣，何为而眊。聪亦云听，曾莫有告”：
  • 字词：“眊”，眼睛昏花；“聪”，耳朵灵敏。
  • 句意：你用眼睛看我，为什么却看得昏花。你耳朵灵敏也能听到，却没有人来告诉我。
• “谋及于道，佛且讪以笑。谓白盖黑，或者亦以赤”：
  • 字词：“谋”，谋划；“佛”，违背；“讪”，讥笑；“盖”，掩盖。
  • 句意：当我谋划符合正道的事情时，他们违背常理还讥笑我。他们把白的说成黑的，有的还说成红的。
• “行何必有足，巧言以成迹。以我有常，从尔罔极”：
  • 字词：“巧言”，花言巧语；“常”，准则；“罔极”，没有准则，变化无常。
  • 句意：行走何必一定要有脚，花言巧语也能成就“事迹”。我有自己的准则，而你们却变化无常。
• “翩翩者舟，在河之涘。人待不至，亦以自济”：
  • 字词：“翩翩”，轻快的样子；“涘”，河岸；“济”，渡河。
  • 句意：轻快的小船，停在河岸。等人不来，我也要自己渡河。
• “嗟尔君子，归欤予迟”：
  • 字词：“嗟”，感叹词；“欤”，语气词；“迟”，等待。
  • 句意：唉，君子啊，你归来吧，我已等你很久了。

谁说我没有衣服，只是没有那白色的下裳。
衣服缝线整齐作响，蔽膝方正又端庄。
谁说我没有衣服，只是没有那白色的鞋子。
鞋上装饰当作警戒，日夜不敢有懈怠。
白色下裳鲜明漂亮，谁过河不把它撩起。
白色鞋子整齐美观，谁过河会停下脚步。
开始我在做什么，我推崇我的同道之人。
他们厌恶我不跟从，还装出恭敬的模样。
如今我已施展能力，众人却心怀邪恶。
诋毁我来自我标榜，不肯承认自己过错。
你用眼看我却昏花，你耳能听却无人说。
我谋划正道遭讥笑，黑白是非被颠倒。
行走何必非要用脚，花言巧语也能成“道”。
我坚守自己的准则，你们却变化没个准。
轻快小船停在岸边，等人不来我自过河。
唉，君子啊你归来，我已等你这么久。

王令生活在北宋时期，他一生不得志，虽有经世济民的抱负，但却仕途坎坷。这首诗创作的具体时间不详，推测是他在遭遇现实挫折，周围人不理解、诋毁他的情况下，对志同道合的友人黄任道发出的召唤。他渴望黄任道归来，与自己一起坚守正道，应对现实中的种种不公。

• 表现手法：
  • 比兴手法：诗开篇以“岂曰无衣”起兴，如同《诗经·秦风·无衣》，引发读者兴趣，同时以服饰来象征自己的品德和形象，如“素裳”“素履”象征着诗人的纯洁与正直。
  • 对比手法：将自己坚守正道、日夜不懈的行为与众人的邪恶、诋毁进行对比，突出了诗人的孤独和众人的丑恶，更鲜明地表达了诗人对现实的不满。
• 语言特色：语言古朴，带有《诗经》的风格，用词简洁却表意深刻。如“戋戋”“几几”等叠词的运用，增强了诗歌的韵律美和节奏感，同时生动地描绘出服饰的特点。
• 意境营造：通过对自身形象、遭遇以及现实环境的描写，营造出一种孤独、愤懑而又坚定的意境。诗中展现出诗人在污浊的现实中坚守自我，等待友人归来的画面，使读者能深刻感受到诗人内心的情感。最后以小船等待渡河的意象，进一步强化了诗人渴望有人同行、共渡难关的心境。